Katolikona dienvidrietumu kapelā Hosiosa Lukasa klosterī Beotijā Svētā Jāņa Kristītāja pilna auguma figūra ir daļa no vienpadsmitā gadsimta gleznu ansambļa, kas saistīts ar Priekšteča un Kristus tikšanos pirms kristībām Jordānā (Mateja 3:13–17). Sienas gleznojums, kas datēts ar gadsimta trešo ceturksni, aizņem kapelas augšējo zonu: Jānis stāv uz ziemeļu sienas, bet atbilstošā Kristus figūra atrodas austrumu pusē. Šis izkārtojums piešķir abām figūrām telpisku saikni visā arhitektūrā, katra novietota zem arkas formas atveres, ko balsta slaidas kolonnetes.
Hosios Loukas klosteris ir īpaši slavens ar tā katholikon zelta grīdas mozaīkām, tomēr krāsotas dekorācijas ir saglabājušās arī tā palīgtelpās, saglabājot vēl vienu pieminekļa vidusbizantiešu mākslinieciskās valodas aspektu. Klosteris kopā ar Dafni un Nea Moni no Hiosas ir daļa no UNESCO Pasaules mantojuma vietas, kas atzīta par tā bizantiešu monumentālā dekora izcilo nozīmi. Hosios Loukas sienu gleznojumiem, tāpat kā mozaīkām, ir raksturīga disciplinēta līniju apstrāde, frontāla klātbūtne un asi organizēta sakrālā tēlainība, kas ir īpaši izteiktas 11. gadsimta dekorā.
Šeit attēlotais svētais ir izolēts uz tumši zila gleznieciska lauka virs šauras zaļas fona joslas. Arhitektūra un ainava ir samazināta līdz kompozīcijai nepieciešamajam minimumam. Uz šīs plašās, tumšās virsmas iegarenais ķermenis, okera krāsas apģērbs, oranžzeltainais oreols un bālā miesa iegūst neparastu skaidrību.
Jāņa Kristītāja Hosija Lukasa freska un tās ikonogrāfija
Jānis stāv, ķermenis nedaudz pagriezies pret to pusi, kurā lielākajā ansamblī atrodas Kristus. Viena roka atbalsta garo krusta nūju, kas paceļas pa diagonāli pāri viņa plecam; otra roka sniedzas uz āru, pirksti atvērti mērenā žestā. Šī kustība ir būtiska: tā nodibina saikni ar neredzamo pavadoni un piešķir svētajam klusu gaidīšanas sajūtu, kas atbilst brīdim tieši pirms kristībām.
Krusta zižlis nodrošina spēcīgāko diagonāli citādi pārsvarā vertikālajā kompozīcijā. Tā kāts stiepjas no ķermeņa apakšējās daļas oreola virzienā, beidzoties ar krustu, kura platās atzaras ir artikulētas ar mazām apaļām detaļām. Tā kā krusts paceļas aiz galvas, tas sākotnēji var šķist integrēts ar nimbu. Rūpīga izpēte skaidri atdala abus elementus: oreols ir plats apaļš disks silti okeraoranžā krāsā, ko ieskauj šauras kontrastējošas kontūras, savukārt krusts pieder pie zižļa, ko nes svētais. Šī atšķirība ir svarīga bizantiešu ikonogrāfijā, jo Jānim nav krusta iegravēta oreola, kas paredzēts Kristum.
Viņa apģērbs pastiprina viņa identitāti. Kamieļu vilnas apģērbs, kas tradicionāli tiek saistīts ar baptistu, ir veidots siltos okera un zemes oranžbrūnos toņos, tā virsmu šķērso atkārtotas lineāras krokas. Pie pleciem un gar vienu ķermeņa sānu neregulāra, balta, pinkaina apmale atgādina dzīvnieku spalvu raupju tekstūru. Pār šo apģērbu krīt ļoti tumša apmetņa, kas savilkta pie krūtīm un nolaižas garās, smagās krokās, tā okera, melnbrūnie, baltie, zilie un zaļie toņi veido ierobežotu paleti, kas ir stingri sadalīta plašās zonās.
Pēdas paliek atsegtas vienkāršās sandalēs, kas sasietas ar tumšām siksniņām. To pagarinātais veidojums atbilst tai pašai formālajai loģikai kā ķermenis: gleznotājs prioritāti piešķir izteiksmīgajai kontūrai, ekstremitāšu virzienam un figūras salasāmībai arhitektūras mērogā. Daži tumši triepieni nosaka pirkstus, siksniņas un atstarpi starp pēdām. Virs tām apakšējā mala iet lejup pa šauru, gandrīz kaligrāfisku līniju virkni.
Žests, askētiskā identitāte un Prodroma tēls
Atvērtā plauksta ievieš klusāku ritmu līdzās stingrajam nūjas galam. Plaukstas un pirkstu locītavas ir rūpīgi atdalītas, plaukstas locītavai iznirstot no tumšās apmetņa, pirms apakšdelms nonāk zilajā laukā. Vizuālajā valodā, kas ieskauj askētiskos svētos, atsegtā plauksta var arī asociēties ar miesas tīrību un askētisko dzīvi; šajā ainā tās tiešā gleznieciskā loma ir vērsta uz tuvojošos Kristu.
Jāņa fiziskais tips pastiprina viņa askētisko raksturu. Gari, tumši mati krīt ap kaklu atsevišķās lokās, savukārt bārda pāršķeļas smailās šķipsnās, kas nolaižas pāri krūtīm. Šaurā seja, izvirzītais deguns un koncentrētais skatiens piešķir svētajam bargu, modru klātbūtni. Maz tiek uzsvērta ķermeņa masa. Tā vietā kontūras, žesti, apģērbs un atribūti gandrīz vienlaikus konstruē svētā identitāti.
Šī ekonomija ērti iederas Vidusbizantijas baznīcu dekorāciju monumentālajā valodā. Galveno vizuālo lomu ieņem cilvēku figūras, kas projicētas uz salīdzinoši abstrakta fona un organizētas atbilstoši baznīcas arhitektūrai. Īpaši vienpadsmitajā gadsimtā Hosios Loukas darbs saglabā svarīgu hierātiskās tendences piemēru, kurā svētās figūras iegūst spēku no koncentrētiem siluetiem, kontrolētiem žestiem un intensīvas frontālas vai gandrīz frontālas klātbūtnes. Plašākā bizantiešu sienu glezniecības tradīcija arī izmantoja vienmērīgu fona lauku kā līdzekli figūru un ainu integrēšanai ar apkārtējām arhitektūras virsmām.
Svētā Jāņa Kristītāja seja
Tuvā attālumā seja atklāj, cik lielā mērā tās efekts ir atkarīgs no līnijas. Tumša kontūra stiepjas gar pieri, degunu, vaigu un bārdu, savukārt gaišāki okera un krēmkrāsas triepieni izceļ pieri, deguna tiltiņu, vaiga augšdaļu un zonu ap acīm. Pārejas saglabājas asas artikulācijas. Miesa tiek veidota, izmantojot kompaktus silti brūnu, oranžu un gaišu akcentu fragmentus, radot seju, kas vienlaikus izskatās modelēta un grafiska.
Īpaši spēcīga ir acs. Liela un mandeļveida, ko ieskauj spēcīga tumša kontūra, tā pagriežas sastapšanās virzienā. Uzacs virs tās paceļas garā izliekumā. Ap deniņiem īsi, tumši triepieni veido matu formu; bārda zemāk ir apstrādāta ar biezākām, zarainām formām. Sīkas krāsotās virsmas nelīdzenumi paliek redzami – smalkas plaisas, nobrāzumi un izkliedēti zudumi –, neaizsedzot fizionomijas galveno struktūru.
Uz pieres un deguna izcēlumi ar ievērojamu precizitāti seko kaulu struktūrai. Šaura josla iezīmē deguna izaugumu, otra aptver pieri, mazāki pieskārieni atdzīvina vaigu un zonu virs mutes. Tādējādi gleznotājs panāk izteiksmīgu intensitāti, izmantojot ierobežotu līdzekļu kopumu: tumšu kontūru, siltu miesu, koncentrētu apgaismojumu. Rezultāts atbilst Džona iedibinātajam bizantiskajam sejas tipam, vienlaikus saglabājot ievērojamu individualitāti sejas vaibstu izvietojumā.
Halo nodrošina plašu hromatisku pretsvaru. Tā silti oranžkrāsas okera lauks ierāmē tumšos matus un bārdu, ko no zilā fona atdala koncentriskas gaišas un tumšas kontūras. Tā virsmu šķērso vairākas plaisas, starp kurām ir izteiktāka plaisa augšdaļā. Šķērsstienis iet tieši aiz tā, radot blīvu apļveida un diagonālu formu satikšanos ap galvu.
Uzraksti un gleznotā vide Hosios Loukas
Ķermeņa augšdaļas abās pusēs ir saglabājušies balti krāsoti burti. Galvas tuvumā fragmentārais identifikācijas uzraksts saglabā daļu no nosaukuma Prodromos , kas ir Jāņa grieķu apzīmējums kā Priekštecis. Zemāk esošās rindas pieder pie teksta apmaiņas, kas saistīta ar tikšanos pirms kristībām (Mateja 3:14–15). To saglabāšanās stāvoklis ir nevienmērīgs: dažiem burtiem ir saglabājušies spēcīgi balti triepienu zīmējumi, citi ir samazinājušies zudumu un nobrāzumu dēļ.
Līdz ar to vārds un figūra atrodas vienā zilā laukā. Burti vizuāli paliek pakārtoti svētajam, tomēr tie nodrošina identifikāciju un naratīvo kontekstu, kas ir iedibināta bizantiešu monumentālās glezniecības iezīme, kurā uzraksti var nosaukt svētās personas, paskaidrot ainas vai iepazīstināt ar runātiem un svētajiem tekstiem.
Kapelas ietvaros Jāņa kustības virziens joprojām ir atkarīgs no plašākā izkārtojuma. Nelielais ķermeņa pagrieziens, sāniskais skatiens un it īpaši izstieptā roka ved ārpus viņa individuālās sekcijas robežām uz Kristu uz blakus esošās sienas. Virs kristību ainas divas stāvošās figūras rada sagatavošanās epizodi caur pašu arhitektūru: viens attēls atrodas ziemeļu virsmā, otrs austrumu pusē, un starptelpa ir daļa no viņu tikšanās.
Piemineklim, kura zelta mozaīkas jau sen ir dominējušas tā mākslinieciski vēsturiskajā reputācijā, šīs apgleznotās zonas ir īpaši vērtīgas. Hosios Loukas saglabā mozaīkas un sienu gleznojumus viena liela Vidusbizantijas kompleksa ietvaros, ļaujot saprast dažādus monumentālus medijus vienā arhitektūras un liturģiskajā vidē. Mūsdienu zinātne arī uzskata klosteri par centrālu saglabājušos liecinieku vienpadsmitā gadsimta bizantiešu monumentālajai dekorācijai. Prodroma figūrā šī plašākā mākslinieciskā kultūra kļūst redzama caur dažiem izteiksmīgiem elementiem — tumši zilo lauku aiz viņa, zemes krāsas apģērbu, krusta zizli, atvērto roku, bargo seju un nodilušajiem baltajiem burtiem, kas joprojām pielipuši pie apmetuma ap viņu.