В сердце византийской богословско-космологической традиции возникает философский вызов, выходящий за пределы простой эстетической экспрессии: как материальный мир может превратиться в средство духовного откровения? Тэмплон, как архитектурный элемент, посредничающий между видимым и невидимым, мирским и сверхмирным, представляет собой одно из наиболее радикальных художественных решений в истории человеческой религиозности. «Великая Деисис», как богословская и иконографическая программа, раскрывает сложность общества, стремившегося строить мосты общения с абсолютом через посредничество святых.
Данный исторический памятник (Epstein), который мы рассматриваем — фрагмент эпистилия из первой половины XII века, хранящийся в Эрмитаже — является примером переходного периода, в течение которого византийский тэмплон эволюционировал от простого архитектурного разделителя в сложную иконографическую программу, включающую богословие умоляющей посредничества. Три изображённые святые — апостол Филипп и военные святые Феодор и Димитрий — не являются просто декоративными элементами, а представляют собой философские сущности, указывающие на различные пути духовной добродетели и мирского присутствия.
Архитектурная философия и пространственная диалектика
Расположение святых под рельефными арками, опирающимися на двойные колонночки, раскрывает программное представление о храме как о космологическом микрокосме. Колонночки, образующие характерный узел, выступают символическими осями, соединяющими материальную реальность с метафизическим измерением. Это архитектурное решение отражает фундаментальный философский вопрос, проходящий через всю византийскую мысль: каким образом конечное может указывать на бесконечное?
Тройное расположение святых диктуется важным богословским принципом, соответствующим триадической структуре христианской онтологии. Центральный святой, одетый в более роскошные одежды, занимает положение верховенства, которое отражает иерархическое восприятие византийского мира, где каждая ступень бытия соответствует определённому уровню божественной благодати и мирской власти. Эта иконографическая организация указывает на общество, стремившееся примирить необходимость мирского порядка с поиском духовного превосхождения.
Воинская святость и мирское свидетельство
Присутствие воинственных святых Феодора и Димитрия в расширенном тэмплоне Деисис раскрывает многомерную природу византийского богословия, которое не ограничивалось простой оппозицией духовного и материального. Их вооружение, украшенное белыми и голубыми пятнами, служит символической отсылкой к духовной вооружённой борьбе, которую ведёт христианин против сил распада и хаоса.
Иконографическое отклонение в изображении святого Димитрия, который представлен с усами вопреки традиционной бескорыстности, указывает на местные традиции или конкретные богословские акценты, отражающие мультикультурную реальность Византийской империи. Сросшиеся брови и яркие красные пятна на щеках придают фигурам психологическую плотность, превосходящую простую типологическую репрезентацию, указывая на художественную философию, стремящуюся открыть внутренний мир святой личности.
Апостольское свидетельство и эсхатологическая перспектива
Апостол Филипп, как представитель апостольской традиции, дополняет иконографическую программу измерением, открывающим эсхатологическую перспективу христианской надежды. Его белая одежда, контрастирующая с многоцветными доспехами воинственных святых, обозначает разные пути духовного свидетельства: с одной стороны — активное вмешательство в мир через действие, с другой — дистанцию через космологическое превосхождение.
Общая композиция является частью широкой Великий Деисис, иконографической программы, включающей умоляющую (панихидную) составляющую церковного богослужения в более широком богословском контексте, направленном на явление божественной милости. Святые выступают не просто посредниками, а живыми элементами космической драмы, продолжающейся постоянно между божественным и человеческим.
Художественная обработка произведения, несмотря на повреждения, сохраняет впечатляющее эстетическое качество, характерное для византийского искусства XII века. Происхождение с Афона придаёт работе особую духовную аутентичность, поскольку Афон был центром богословского и художественного творчества, который оказал решающее влияние на развитие византийской эстетики.
Исследование этого археологического памятника раскрывает сложность общества, сумевшего примирить духовный поиск с мирской реальностью, создав художественный язык, который продолжает говорить в современном сознании о вечных вопросах человеческого бытия и стремлении к абсолюту. Через изучение этих исторических свидетельств мы открываем не только эстетическую философию ушедшей эпохи, но и вечные измерения человеческого желания духовного превосхождения через искусство.
Библиография
Epstein, A.W. «The Middle Byzantine Sanctuary Barrier: Templon or The Iconostasis?» Journal of the British Archaeological Association 134 (1981): 1–28.
Freeman, Evan. «Late Byzantine naturalism: Hagia Sophia’s Deësis mosaic.» Smarthistory, 2021.
Freeman, Evan. «The Byzantine World.» ARTS 101: Art and Architecture from the Prehistoric World through the Medieval World, 2025.
Historyen. «The Deesis Mosaic: A Byzantine Masterpiece.» Historyen, 2024.
Melvani, Nicholas. «The Middle Byzantine Sanctuary Barriers of Mount Athos: Templon and Iconostasis.» Academia.edu, 2015.
Obraztsova, Kseniia B. «The Deesis Composition in the Decoration System of the Byzantine Templon of the 12th — Early 13th Centuries.» Actual Problems of Theory and History of Art 7 (2017): 232–240.
Obraztsova, Kseniia B. «The Deesis Composition in the Decoration System of the Byzantine Templon of the 12th — Early 13th Centuries.» ResearchGate, 2017.
