Фигура, окутанная туманами времени. Кто была Ио? Жрица, можно было бы поспешно ответить, дочь бога-реки Инаха, чья судьба была запечатлена взглядом бога, отца богов и людей, Зевса. Её история, рассказ, сотканный из божественного каприза, ревности женщины, которая становится бедствием, и невыразимого, почти непостижимого превращения, не просто притча о древнем Аргосе, но зеркало, отражающее самые тёмные грани власти и желания, повествование о потере идентичности и болезненном и бесконечном пути к искуплению. Ио и её превращение в корову — это не просто эпизод в обширной галерее греческой религии; это травма, ставшая путешествием, миф, породивший географию и оставивший след в коллективной памяти. Трагедия. Возможно. Её приключение, эта древняя история, шепотом передаваемая от Эсхила к Овидию, остаётся открытым вопросом для интерпретации, раной, которая никогда не заживает окончательно (Гарднер, Уиллс и Гудвин). Её путь от храма Геры в Аргосе до грязных берегов Нила — это одиссея боли, свидетельство стойкости перед лицом непостижимого.
Божественное желание и ревнивая кара
Всё начинается с взгляда. Взгляда Зевса. Взгляда, который не просит, а требует. Ио, жрица Геры в Гераионе Аргоса, становится объектом желания верховного бога, желания, не знающего границ, не признающего человеческой воли, не считающегося с последствиями. Зевс, чтобы приблизиться к ней и скрыть свой поступок от всевидящих и бдительных глаз своей жены, Геры, покрывает землю густым и тёмным облаком. Облаком. Не случайным облаком, а искусным прикрытием для своей жадности. Но Гера подозревает. Она всегда подозревает. Её ревность, острая, легендарная, заставляет её рассеять туман, открывая её мужу не рядом с молодой смертной девушкой, а рядом с ослепительно белой коровой. Коровой.
Было ли это превращение отчаянной и временной попыткой Зевса спасти Ио от гнева Геры? Или это была сама Гера, которая, в жесте божественной иронии и жестокости, превратила свою соперницу в животное, посвящённое ей, осудив её на жизнь, лишённую речи и человеческой формы? Источники расходятся, но результат остаётся тем же, неотвратимым. Ио, пойманная в чужом теле, теряет голос, свою идентичность. Она может только мычать от боли. Гера, не удовлетворённая этим, требует корову в подарок, требование, которое Зевс не может отвергнуть, не раскрыв своей вины. И так, Ио передана своей собственной мучительнице. Наказание, однако, не закончено. Оно далеко от завершения. Гера поручает охрану коровы Аргосу Паноптесу. Монстру. Гиганту со ста глазами, разбросанными по всему телу, которые всегда спали по очереди, обеспечивая тем самым непрерывное, кошмарное, вечное наблюдение.
Связанная, заключённая под сотней бессонных взглядов. Без выхода. Её отец, Инах, и её сёстры ищут её, оплакивая её исчезновение, пока она, найдя путь к берегам своей родной реки, не выцарапывает своё имя в грязи копытом. Откровение приносит агонию, а не освобождение. Их траур нем, полон отчаяния. Ситуация кажется безвыходной, пока Зевс, свидетель мучений своей возлюбленной (или, возможно, охваченный раскаянием?), не поручает Гермесу, хитрому и быстрому посланнику, освободить её. Гермес, с музыкой своей сиринги и монотонными рассказами, удаётся усыпить сто глаз Аргоса, а затем, быстрым движением, обезглавливает его. Аргеифонт. Этот эпитет будет сопровождать его всегда. Ио освобождена от своего стража. Но не от гнева Геры. Богиня, в ярости, берёт глаза своего верного слуги и помещает их на хвост павлина, своей священной птицы, в вечную память. А для Ио? Для Ио она посылает овод, который своими бесконечными и мучительными укусами доведёт её до безумия и бесконечного бегства по известному и неизвестному миру, в зооморфной форме бесконечной боли (Константину). Тюрьма со ста глазами была заменена адом вечного движения.
Бесконечная одиссея и пророчество
Путешествие начинается. Путь без карты, без назначения, продиктованный только болью и паранойей, вызванной неустанным укусом овода. Она бежит. Без остановки. Боль, овод, жгут её. Она пересекает Грецию, погружается в море, которое получит её имя, Ионическое море, и проходит в Азию через Босфор, «проход коровы», имя, которое навсегда запечатлевает географию её мучений. Её скитания космические, одиссея, которая ведёт её к краям земли, через дикие земли и негостеприимные народы. Скифы, киммерийцы, мифические аримаспы. Мир становится лабиринтом боли. Можно сказать, что география скитаний Ио, как, возможно, отметил бы В.Ф. Уоррен в своих исследованиях, приобретает почти космическое измерение, определяемое не человеческими мерами, а божественным гневом (Уоррен). Это не просто путешествие по земле; это падение через само пространство, изгнание из цивилизации, человечества, собственного существа.
На самом отдалённом и ледяном краю мира, в ущельях Кавказа, её судьба пересекается с судьбой другого великого страдальца, другого титанического мятежника, наказанного Зевсом: Прометея. Прикованный к скале, с орлом, вечно пожирающим его печень, Прометей узнаёт в измученной корове дочь Инаха. Там, в этом декорации абсолютного отчаяния, две жертвы одной и той же божественной тирании кратко делятся своей болью. Ио, мычанием, рассказывает ему свою историю, и Прометей, с даром пророчества, открывает ей будущее. Он предсказывает ей оставшуюся часть её мучительного путешествия, земли, которые она должна пересечь, амазонок, которых она встретит, пока она, наконец, не достигнет земли спасения. Египет. Там, на берегах Нила, обещает он, сам Зевс, нежным прикосновением своей руки — больше не с насилием, а с исцеляющим прикосновением — вернёт ей человеческую форму и одновременно сделает её беременной. Ребёнок, который родится, Эпаф, чьё имя будет означать «тот, кто родился от прикосновения», станет царём Египта.
И пророчество на этом не заканчивается. Прометей открывает ей нечто ещё более потрясающее. Из её собственной линии, от потомков Эпафа, через тринадцать поколений, родится герой, величайший из героев. Геракл. И это будет этот далёкий потомок, который отправится на Кавказ и освободит его, разорвав его собственные цепи. Путешествие Ио, таким образом, внезапно приобретает смысл, телеологию (Дэвисон). Её собственная боль, её собственное изгнание, становится необходимым условием для спасения другого великого мученика. Её личная трагедия вписывается в более широкий и космический план искупления. С этой надеждой, с этим обещанием конца и нового начала, Ио находит мужество продолжать свой путь, терпеть овода, пересекать последние пустыни своей боли…
Восстановление и наследие Ио
И она прибывает. Измученная, измученная, она, наконец, достигает Египта, земли, обещанной Прометеем. Она падает на берега Нила, умоляя Зевса положить конец её мучениям. Бог, на этот раз, слушает её. Одним прикосновением, лаской, превращение отменяется. Кожа животного отступает, её человеческая форма возвращается, речь возвращается к её губам. Ио снова становится собой. И от этого прикосновения рождается Эпаф. Пророчество исполняется. Ио, бывшая жрица, измученная корова, наконец находит покой. В Египте она больше не чужестранка, не беглянка. Её почитают, её отождествляют с их великой богиней, Исидой, богиней материнства и плодородия. Жрица Аргоса превращается в божество на чужой земле, завершая цикл невероятной боли и окончательной апофеозы.
Что остаётся, в конце концов, от Ио? Её история — это просто предупреждение о последствиях божественного каприза? Аллегория агонии, вызванной неукротимой ревностью? Или это что-то более глубокое? Её история — это история насильственного отчуждения от собственного тела, собственной идентичности. Это хроника скитаний, которые не только географические, но и экзистенциальные. Это доказательство того, что даже когда голос, форма и разум потеряны, остаётся искра стойкости, неукротимый импульс выживания, который ведёт к выполнению далёкого, почти непостижимого обещания. Эти мифы, в конце концов, не просто истории; это карты человеческой души (Пратт и Боначчио). Ио, через молчание зверя, кричит о возмездии, о восстановлении, и её наследие — это не только её сын Эпаф или её далёкий потомок Геракл, но и сами топонимы, Ионическое и Босфор, которые были выгравированы на поверхности земли её копытами, вечные свидетели боли, ставшей путём, и трагедии, которая завершилась, странным образом, в искуплении…
Часто задаваемые вопросы
Какова причина превращения Ио в корову?
В греческой мифологии непосредственная причина часто остаётся неясной. Зевс, желая жрицу, спрятал её под облаком, чтобы скрыться от Геры. При приближении своей жены Зевс, в акте паники, завершил превращение Ио в корову. Таким образом, это божественное превращение стало следствием его попытки скрыть измену, отчаянного акта с трагическими последствиями.
Какую роль сыграла Гера в мучениях Ио?
Гера была безжалостной исполнительницей наказания. После того как Ио была превращена в корову, Гера потребовала её в подарок и поместила под неусыпную охрану Аргоса Паноптеса. После смерти Аргоса месть Геры продолжилась; она послала овода, чтобы мучить Ио, заставляя её бежать по всему миру. Это мучение закрепляет миф как символ божественной ревности в греческой мифологии.
Как миф об Ио связан с мифом о Прометее?
Во время своего мучительного путешествия в виде коровы Ио достигла Кавказских гор, где встретила титана Прометея, прикованного за его вызов Зевсу. Как товарищ-жертва той же божественной тирании, он предсказал конец её мучений. Он предсказал, что её путешествие закончится в Египте, где она будет восстановлена и родит сына, от линии которого произойдёт Геракл, будущий освободитель самого Прометея.
Как было отменено превращение Ио в корову?
Долгое мучение жрицы, после того как Ио была превращена в корову, закончилось в Египте, как предсказал Прометей. Там, на берегу Нила, Зевс подошёл к ней не с силой, а с нежной рукой. Своим божественным прикосновением проклятие было снято, её человеческая форма была восстановлена, и она зачала их сына, Эпафа, положив конец её болезненному превращению и путешествию.
Каково символическое значение истории Ио?
Этот рассказ из греческой мифологии глубоко символичен. Превращение Ио в корову представляет собой крайнюю потерю идентичности, голоса и агентности под тяжестью власти и божественного желания. Её последующие страдания и скитания исследуют темы стойкости и отчаяния, в то время как её окончательное восстановление и обожествление как богини Исиды в Египте символизируют надежду и окончательное искупление вопреки всему.
Библиография
Дэвисон, Дж.М. «Миф и периферия». Миф и полис, под редакцией Доры С. Поззи и Джона М. Уикершема, Издательство Корнеллского университета, 1991, стр. 49–63.
Гарднер, Р., и др. «Миф об Ио: Происхождение и использование нарратива о сексуальном насилии». Журнал психоистории, т. 22, № 3, 1995, стр. 312–325.
Константину, А. «Переосмысление метаморфозы Ио: О текстах, изображениях и датах». Symbolae Osloenses, т. 90, № 1, 2015, стр. 28–50.
Пратт, М.Г., и С. Боначчио. «Качественные исследования в IO психологии: Карты, мифы и движение вперёд». Промышленная и организационная психология, т. 9, № 4, 2016, стр. 719–740.
Провенца, А. «Миф об Ио и женская киборгическая идентичность». Классические мифы в современных объектах, под редакцией Сюзанны Чези и Франчески Шпигель, Брилл, 2019, стр. 211–226.
