«Нараджэнне Багародзіцы» , якое захавалася ў Меналогіі Васіля II (Ватыканская бібліятэка, Vat. gr. 1613, fol. 22), належыць да выключнага росквіту канстанцінопальскай рукапіснай ілюмінацыі прыблізна ў канцы X стагоддзя. Звычайна датуемая каля 985 года, мініяцюра паказвае нараджэнне Дзевы Марыі праз старанна сціснутую паслядоўнасць хатніх дзеянняў. Святая Ганна, упрыгожаная німбам і ўжо адпачываючая пасля родаў, займае вялікае ложа злева, а з процілеглага боку падыходзяць служкі, нясучы неглыбокія міскі. Унізе іншая жанчына падтрымлівае нованароджаную Марыю каля таза, падрыхтаванага для яе купання. Апавядальны час сціснуты: аднаўленне, догляд за маці і клопат пра дзіця суіснуюць у адным выяўленчым полі.
Праз амаль усю верхнюю частку мініяцюры распасціраецца залаты фон, які перарываецца нізкай архітэктурнай агароджай і будынкамі, размешчанымі па бакавых краях. Вузкая чырвоная лінія пазначае знешнюю мяжу выявы. Архітэктура не стварае бесперапыннага, вымернага інтэр'еру. Сцены, формы даху, праёмы, тэкстыль і парапеты ствараюць дастаткова прасторавай інфармацыі, каб меркаваць пра заможную сям'ю, але яны застаюцца падпарадкаванымі фігурам. На гэтым стрыманым фоне бледна-блакітная пасцельная бялізна вакол Ганны становіцца незвычайна кідальнай. Яна зыходзіць з-за яе німба, ідзе па даўжыні ляжачага цела і паварочваецца ўніз каля яе ног, надаючы вялікай гарызантальнай форме канапы плыўны контур.
Сам рукапіс — адзін з самых амбіцыйных захаваных твораў візантыйскай прыдворнай кніжнай прадукцыі. Яго сотні мініяцюр ператвараюць паслядоўнасць урачыстасцей на працягу царкоўнага года ў шырокі візуальны цыкл, і ў яго стварэнні, прыкметна, удзельнічалі восем ілюмінатараў, якія працавалі па выключна скаардынаванай праграме. Храналогія гэтага знакамітага кодэкса даўно выклікае навуковыя дыскусіі; Сірарпі Дэр Нерсесіян прысвяціў грунтоўнае датацыйнае даследаванне Меналогіёну і Псалтыру, звязаным з Васілём II.
Нараджэнне Багародзіцы: кампазіцыя і стыль візантыйскага рукапісу
Святая Ганна займае візуальны цэнтр, хоць яе постаць зрушана ўбок. Ляжачы амаль гарызантальна, яна займае значна больш выяўленчай прасторы, чым любая з служак. Яе чырвона-карычневы мафарыён складзены ў шырокія вуглаватыя складкі вакол верхняй часткі цела, а ногі пакрывае прыглушаная вопратка. Німб, размешчаны непасрэдна на залатым полі, аддзяляе галаву ад архітэктурных формаў за ёй. Поза Ганны стрыманы, яе твар злёгку нахілены; вакол яе, наадварот, працягваецца рух.
Справа ідуць тры жанчыны, целы якіх перакрываюцца адно ад аднаго, ствараючы мерную паслядоўнасць. Іх адзенне прыкметна адрозніваецца — чырвоны, зялёны, цёмна-сіні — і гэта чаргаванне надае групе моцны храматычны рытм. Кожная нясе круглую пасудзіну або міску. Іх позы індывідуалізаваны праз нахіл галавы, выцягванне рук і змену стойкі, што не дазваляе паслядоўнасці стаць механічна паўтаральнай. Адна фігура падыходзіць да ложка, другая злёгку паварочваецца, быццам затрымалася паміж рухам і паўзай, а крайняя служанка працягвае свой дар да цэнтра. Такім чынам, мастачка перадае размову і служэнне галоўным чынам праз жэст. Патрабуецца мала фізічнай глыбіні.
Пад ложкам разгортваецца яшчэ адзін эпізод, значна меншага маштабу. Нованароджаная Дзева Марыя трымаецца каля шырокага басейна, напоўненага вадой, а побач стаіць цёмная пасудзіна. Зрух маштабу ўражвае, але ён адпавядае выяўленчай іерархіі. Ганна застаецца галоўнай фігурай радзільнай палаты; купанне дзіцяці ўтварае дапаможную апавядальную адзінку, візуальна прымацаваную да ніжняга краю канапы. Такое сцісканне дазваляе чытаць некалькі момантаў гісторыі амаль адначасова.
Нараджэнне Багародзіцы: крыніцы і іканаграфічная традыцыя
Крыніца сюжэта знаходзіцца па-за межамі кананічных Евангелляў. Падання пра Іаакіма і Ганну, іх бяздзетнасць і цудоўнае зачацце і нараджэнне Марыі былі перададзеныя перш за ўсё праз Протаевангелле Якава , раннехрысціянскі апокрыфічны тэкст, які аказаў глыбокі ўплыў на марыйную іканаграфію. Візантыйскія мастакі распрацавалі Нараджэнне Дзевы Марыі з гэтай апавядальнай традыцыі ў усталяваную кампазіцыю: маці, якая ляжыць, служанкі, нованароджанае дзіця і рытуальнае абмыванне сталі трывалымі элементамі сцэны, якія пасля перапрацоўваліся ў рукапісах, абразах і манументальным жывапісе.
Гэтую мініяцюру адрознівае дысцыплінаванае ўзаемадзеянне паміж апавядальнымі дэталямі і раскошнай жывапіснай паверхняй. Залаты фон душыць любую звычайную атмасферу за межамі агароджы, а невялікія расліны ўздоўж ніжняга краю і старанна дыферэнцыраваная архітэктура не дазваляюць сцэне стаць цалкам абстрактнай. Фігуры маюць вагу, твары мадэлююцца з дапамогай кампактных танальных пераходаў, адзенне спадае ў выразна сфармуляваных складках. Тым не менш, прастора застаецца неглыбокай. Мастак клапоціцца пра выразнасць дзеяння, іерархію фігур, рытмічнае размеркаванне колеру.
Вынік цесна звязаны з мастацкай культурай македонскага перыяду, калі імперская рукапісная вытворчасць магла спалучаць класічныя звычкі мадэлявання цела і апавядальных жэстаў з больш выразна іератычным парадкам візантыйскага сакральнага адлюстравання. Хатняе жыццё прадстаўлена ў неверагоднай багацці — канапа, таз, збан, посуд, чарапіца, тканіна — і ўсё ж мініяцюра ніколі не губляе свайго цырыманіяльнага характару. Золата акружае чалавечую дзейнасць; упарадкаваны жэст кантралюе яе. У некалькіх сантыметрах размаляванага пергаменту інтымная радзільная палата становіцца часткай манументальнай візуальнай гісторыі, пабудаванай для двара Васіля II.
(Пераклад быў адрэдагаваны Н. Джонсам.)