Darstellung der Theotokos als „Heilige Maria“ in der Deesis der Panagia Drosiani, gezeigt in einer betenden Haltung mit feinen Zügen, typisch für die byzantinische Ikonographie des 7. Jahrhunderts
In der nördlichen Apsis der Kirche der Panagia Drosiani auf Naxos befindet sich eine der ältesten bekannten Darstellungen der Deesis, datiert auf das 7. Jahrhundert n. Chr. Diese kleine Kirche, die zu den ältesten des byzantinischen Raums zählt, beherbergt eine komplexe ikonographische Komposition, die über die typische Dreifaltigkeit von Christus, Theotokos und Vorläufer hinausgeht. Die Bedeutung dieses Wandgemäldes liegt nicht nur in seinem außergewöhnlich frühen Datum, sondern auch in der seltenen Erhaltung ikonoklastischer Wandmalereien, die den Zerstörungen der ikonoklastischen Perioden entgangen sind.
Diese einzigartige Deesis umfasst zusätzlich zwei geheimnisvolle Figuren, die eine außergewöhnlich schöne Darstellung mit einer beispiellosen theologischen Komplexität formen. Die ikonographische Innovation und der reiche symbolische Gehalt der Darstellung offenbaren das reife theologischen Denken der Zeit und die besondere spirituelle Atmosphäre, die in den Inselklöstern der Ägäis im 7. Jahrhundert herrschte.
Die ikonographische Komposition der Deesis
Christus steht im Zentrum der Komposition. Er wird in einem besonderen Raum dargestellt, der seine kosmokratische Präsenz betont, und trägt einen strahlenden Heiligenschein mit der aufschlussreichen Inschrift „Ο ΩΝ“ in alten Buchstaben, die auf die deuterokanonische Schrift (Exodus 3:14) verweist. Die Authentizität dieser epigraphischen Zeugenaussage gewinnt besondere Bedeutung, wenn sie im Kontext der ikonoklastischen byzantinischen Theologie betrachtet wird, wo die Gottheit Christi durch spezifische epigraphische Typologien ausgedrückt wurde, die von den ökumenischen Konzilen festgelegt wurden.
Indem er das geschlossene Evangelium hält und mit einer segnenden Geste als Pantokrator auftritt, wird Christus im ikonographischen Typus der Zeit mit kurzem Haar und einem kurzen Bart dargestellt, was auf das junge Alter des ewigen Wortes hinweist. Rechts und links von ihm beten zwei zarte Figuren mit ausgebreiteten Händen – links die „+ Heilige Maria“, wie die Theotokos in den ikonoklastischen Darstellungen genannt wurde, und rechts eine rätselhafte weibliche Figur, die prächtige königliche Gewänder und eine Krone trägt, umgeben von einem Heiligenschein wie alle heiligen Figuren der Darstellung.
Darstellung des Heiligen Salomo in königlicher Tracht mit einem Kreuz auf der Brust, das der Deesis der Panagia Drosiani aus dem 7. Jahrhundert alttestamentliche Dimensionen verleiht
Theologischer und symbolischer Gehalt
Die Präsenz des „+ Heiligen Salomo“ links neben der Theotokos verleiht der Komposition Dimensionen, die mit der alttestamentlichen Vorwegnahme verbunden sind. Er wird in königlicher Tracht in einer frontalen Haltung dargestellt und hält ein Kreuz mit einem kleinen Kranz in der Mitte an seiner Brust – ein Symbol, das direkt auf die Idee des Leidens und die messianische Prophezeiung verweist. Die ikonographische Entscheidung, den weisen König des Alten Testaments einzubeziehen, bietet theologische Dimensionen, die über den üblichen Rahmen der Deesis hinausgehen, da die Weisheit Salomos die göttliche Weisheit vorwegnimmt, die im Christus-Wort verkörpert ist.
Nach einer aktuellen interpretativen Herangehensweise personifiziert die gekrönte weibliche Figur die „Braut Christi“ Kirche, gemäß Überresten einer Inschrift, die diese Bezeichnung erwähnt. Als Institution der göttlichen Weisheit, wie die Präsenz Salomos andeutet, erscheint die Kirche in der offenbarten Form einer Königin, die zusammen mit der Theotokos und dem Vorläufer für das Heil der Welt beim Herrn Christus betet. Diese ekklesiologische Dimension der Darstellung offenbart das reife theologische Denken der Kreise, die dieses ikonographische Programm entworfen haben.
Ikonoklastische Präsenz und historische Bedeutung
Die ikonoklastische Datierung der Deesis der Panagia Drosiani macht sie zu einem der seltensten erhaltenen Denkmäler der Zeit vor den großen ikonoklastischen Krisen des 8. und 9. Jahrhunderts. Die meisten ikonoklastischen Bilder wurden während der ersten (726-787 n. Chr.) und zweiten (815-843 n. Chr.) ikonoklastischen Periode zerstört, wodurch die erhaltenen Darstellungen zu unschätzbaren Zeugnissen für das Verständnis der byzantinischen Ikonographie vor der organisierten Zerstörung der Bilder wurden.
Die bedeutungsvolle Deesis wird fortgesetzt mit der Darstellung der majestätischen Theotokos mit dem Christus-Emmanuel im oberen Teil der Apsis, wodurch ein Ensemble mit multidimensionalem offenbartem und soteriologischem Gehalt entsteht, das die spirituelle Reife der monastischen Zentren der Ägäis widerspiegelt. Die Tatsache, dass solche komplexen ikonographischen Programme in den Inselregionen der byzantinischen Welt entwickelt wurden, zeigt die weit verbreitete Verbreitung der theologischen Bildung und die aktive Teilnahme der lokalen monastischen Gemeinschaften an den dogmatischen und ikonographischen Entwicklungen der Zeit.
Die Deesis des 7. Jahrhunderts in der Panagia Drosiani ist ein einzigartiges Beispiel für die ikonoklastische byzantinische Kunst, die die Komplexität und die spirituelle Tiefe einer Epoche bewahrt, die die christliche Ikonographie entscheidend prägte. Durch dieses außergewöhnliche Denkmal wird das tiefgreifende theologische Bewusstsein und die künstlerische Reife offenbar, die die byzantinische Kirchenkunst vor den großen Krisen des 8. Jahrhunderts prägten.
Bibliographie
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