ქრისტეს შობა , რომელიც ბლაქერნელის სვიმეონმა დაახლოებით 985 წელს გაანათა, ბასილი II-ის ცნობილ მენოლოგიონს, Vaticanus graecus 1613, ეკუთვნის. ის 271-ე ფოლიოზეა და არა 371-ეზე და ხელნაწერთან ერთად ვატიკანის სამოციქულო ბიბლიოთეკაშია დაცული. ოქროსფერ ფონზე განმანათლებლმა ქრისტეს შობა კლდოვან, დანგრეულ ლანდშაფტში განალაგა: ღვთისმშობელი გამოქვაბულის გვერდით, ჩვილი ქვის ბაგაში გახვეული, იოსები ქვედა კიდეზე, სამი ანგელოზი, მწყემსი და ჩვილის დაბანა. ვიწრო წითელი ჩარჩო ერთად აკრავს კომპოზიციას, რომელიც სხვაგვარად დახრილობებით, ღრუებითა და დონის მკვეთრი ცვლილებებით არის დაყოფილი.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივ მენოლოგიონის სახელითაა ცნობილი, კოდექსი უფრო ზუსტად სინაქსარიონია, მოკლე სამახსოვრო საკითხავი წიგნების კრებული, რომლებიც ლიტურგიკული კალენდრის მიხედვითაა დალაგებული. მისი შემორჩენილი შინაარსი სექტემბრიდან თებერვლამდე პერიოდს მოიცავს. კონსტანტინოპოლში იმპერატორ ბასილი II-ისთვის შექმნილი, იგი დაახლოებით 430 ჩანაწერს აერთიანებს, თითოეულს თან ახლავს ილუსტრაცია, რაც ხელნაწერის მხატვრობაში განსაკუთრებული ინვესტიციაა იმპერიული მფარველობის კონტექსტშიც კი. ხელნაწერი ვატიკანის სამოციქულო ბიბლიოთეკამ გააციფრა, ხოლო მისი თარიღი, იმპერიული ასოციაციები და ადგილი მეათე საუკუნის ბიზანტიურ მხატვრობაში ასევე აღრიცხულია ელინისტური სამყაროს ფონდის მიერ.
ბიზანტიური შობის მინიატურა და მისი კომპოზიცია
ცენტრში ქრისტე მჭიდროდ წევს თეთრ სახვევებში გახვეული. მისი მართკუთხა ბაგა, რომელიც ვარდისფერი ქვისა და ძუის ფენებითაა მოპირკეთებული, გამოქვაბულის სიბნელეში ჩასმულ პატარა არქიტექტურულ ნაგებობას წააგავს. მის უკან ხარისა და ვირის თავები მოჩანს. არცერთი ცხოველი არ ჩანს შობის შესახებ სახარებისეულ ცნობებში, თუმცა ორივე ესაიას (1:3) ინტერპრეტაციის წყალობით ქრისტიანული სიმბოლიკის დამკვიდრებულ ელემენტად იქცა. შავი გამოქვაბული, რომელიც მკვეთრად არის ჩაჭრილი ოქროსფერ კლდეებში, ჩვილის მანათობელ სხეულს გამოყოფს და სცენას უძლიერეს ტონალურ ოპოზიციას ანიჭებს.
ცის ნახევარწრიული სეგმენტიდან ზედა საზღვართან სხივი ეშვება, ორ მოხრილ ანგელოზს შორის გადის და ყრმას აღწევს. ეს ვერტიკალური ხაზი კომპოზიციას მმართველ ღერძს ანიჭებს. ანგელოზები გაშლილი ხელებით შიგნით ბრუნდებიან, მათი ღია ლურჯი, ნაცრისფერი და თეთრი სამოსი გრძელი ხაზოვანი ხაზებით არის გამოკვეთილი. მოპირდაპირე ფერდობზე მესამე ანგელოზი ხანდაზმული მწყემსისკენ იხრება. მისი გაწვდილი ხელი თხრობას ცენტრალური საიდუმლოდან გარემომცველ სამყაროში გამოცხადებისკენ მიჰყავს.
ღვთისმშობელი ბაგასთან ახლოს ზის, გახვეული მუქ მაფორიონში, რომლის ვიწრო ოქროსფერი ხაზები ნაკეცებს განსაზღვრავს. მისი ვერტიკალური პოზიცია განსხვავდება დახრილი პოზისგან, რომელიც ხშირად გვხვდება გვიანდელ ბიზანტიურ შობის სცენებში. ერთი ხელი ქრისტესკენ აქვს გაწვდილი, ხოლო დახრილი თავი ხალხმრავალ სცენაში უფრო მშვიდ მიმართულებას შემოაქვს. იოსები, ქვედა კიდეზე, ფიზიკურად გამოყოფილია როგორც დედისგან, ასევე ახალშობილისგან. სახეს ერთი ხელით უჭერდა მხარს და მედიტაციურ პოზას იღებდა, რომელიც ტრადიციულად დაბადების გარემოებების წინაშე მის დაბნეულობასთან ასოცირდებოდა.
ჩვილი ქრისტეს დაბანა
ბაგის ქვეშ, მსახური ჰალოებიან ბავშვს მრგვალ აუზში აბანავებს. ჭურჭელი, რომელიც ახლოს მძოვებიან ცხოველებს შორისაა მოთავსებული, ოჯახურ გარემოს ასრულებს. აპოკრიფული ისტორიებიდან გამომდინარე, აბანო ბიზანტიურ შობის ხატწერაში ქრისტეს ნამდვილი ადამიანური შობის დადასტურებად შევიდა. მისი ჩვეულებრივი ფიზიკური მოქმედება ზემოთ მოცემული ზებუნებრივი გამოცხადების ქვეშ დევს: ქვემოთ წყალი და შეხება, მწვერვალზე კი ზეციური სხივი.
ამგვარად, თხრობა რამდენიმე რეგისტრში ვითარდება მკაცრი დაყოფის გარეშე. ანგელოზები, მწყემსი, ცხოველები, დედა, მზრუნველი მამა და მსახური ლანდშაფტის ცალკეულ უბნებს იკავებენ, თუმცა მათ მზერა და ჟესტები აკავშირებს. კლდოვანი ფორმები ამ ორგანიზაციული სამუშაოს დიდ ნაწილს ასრულებენ. მათი მკვეთრი ტერასები სავარძლებს, შემოღობვებსა და საზღვრებს ქმნის, ხოლო ოქროსფერი ფონი ნებისმიერ უწყვეტ ბუნებრივ ჰორიზონტს აქრობს.
სვიმეონ ბლაქერნელი და საიმპერატორო ხელნაწერი
მენოლოგიონის კიდეებზე დასახელებულ რვა განმანათლებელს შორის ერთ-ერთი იყო სვიმეონ ბლაქერნელი. ეს აღნიშვნები მწიგნობრის მიერ იყო შეტანილი და თანამედროვე გაგებით მხატვრების ხელმოწერებად არ უნდა ჩაითვალოს. მიუხედავად ამისა, მათი არსებობა კოდექსს უჩვეულო მნიშვნელობას ანიჭებს ბიზანტიური სახელოსნო პრაქტიკის შესწავლისთვის, რადგან თანამედროვე ხელნაწერთა უმეტესობის მხატვრები უცნობია.
თავდაჯერებული ფიგურული ნახატი, ცოცხალი ჟესტები და სხეულის მოცულობისადმი ინტერესი მინიატურას კლასიციზაციის მიმდინარეობის ფარგლებში ათავსებს, რომელსაც ჩვეულებრივ მაკედონიურ რენესანსს უწოდებენ. ეს ტერმინი საკამათოა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ანტიკურობის უეცარ აღდგენას გულისხმობს, მაგრამ სასარგებლოდ აღნიშნავს კონსტანტინოპოლის ხელოვნებაში ხილულ უძველეს ფერწერულ კონვენციებთან განახლებულ კავშირს. ამ მინიატურაში მემკვიდრეობით მიღებული კლასიკური ხერხები მხარს უჭერს სრულიად ბიზანტიურ გამოსახულებას: გახლეჩილი რელიეფი, სივრცითი შეკუმშვა, ექსპრესიული ფარდაგი და ოქროს ველი, რომელზეც მიწიერი დრო და წმინდა გამოცხადება ერთდროულად ხდება.
(თარგმანი რედაქტირებულია ტ. დევისის მიერ.)