ღრმად ჩამჯდარი თვალები, რომლებიც უმოძრაოდ და მის წინ მდგომზე არიან მიპყრობილნი, ათწლეულების განმავლობაში გატარებული მარხვისა და მღვიძარებისგან დაზიანებულ შუბლს ქვემოდან იყურებიან. ჭაღარა თმა, რომელიც უკან გადაიწია დაბერებული თმის ხაზს, ასაკისგან ჩაღრმავებული ნაკვთები აქვს, ხოლო გრძელი წვერი, რომელიც ქვედა ბოლოში ორ დაგრეხილ ღერად არის გაყოფილი, მკერდის შუა ნაწილამდე ეცემა. მეთვრამეტე საუკუნეში დახატული ხელის მიერ, რომელსაც ხელმოწერა არ დაუტოვებია, მაქსიმე კავსოკალიველის - „ქოხების მწველის“ - ეს ნახევრად სიგრძის პორტრეტი, რომელიც მეთვრამეტე საუკუნეში დახატა ხელმოწერის გარეშე, კარიესის ტიპიკარიონის კელიდან ეკუთვნის, ერთ-ერთი იმ მრავალ ანონიმურ ნამუშევართაგან, რომლებმაც ათონის მონუმენტური მხატვრობის პოსტბიზანტიური ტრადიცია ოსმალეთის მმართველობის შემდგომ საუკუნეებში გადაიტანეს.
წმინდანი ფრონტალურად დგას ისეთ ბნელ მიწაზე, რომელიც თითქმის ფერის არარსებობას ჰგავს, რაც ათონის მხატვრობაში მონაზვნური და ასკეტური ფიგურებისთვის დამახასიათებელი იერარქიული ფრონტალური იერია. თავის უკან ოქროს ფართო ჰალო უჩვეულო ძალით იპყრობს ყურადღებას: მისი ზედაპირი, რომელიც გასწორებული, ერთგვაროვანი ბზინვარების ნაცვლად ჭრელი, არათანაბრად დამუშავებული გასასვლელებით არის გაფორმებული, ხელით წასმულ მოოქროვებაზე მიანიშნებს. ქვედა მარცხენა კუთხეში ოქრო გათხელებულია და ზოგან მთლიანად აწეულია, რაც აჩენს უფრო თბილ, ოქროსფერ ნახვრეტს, რომელიც ოდესღაც მის ქვეშ იდო - ცვეთის არე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში სანთლის კვამლსა და გამოყენებას შეესაბამება.
წმინდანის ამ კონკრეტულ პორტრეტს ათონის უფრო ნაცნობი ბერძნული წარწერებით შესრულებული ხატებისგან მისი ეპიგრაფიკა განასხვავებს. ჰალოს მარჯვნივ, დიდი ზომის საეკლესიო სლავური ასოებით, ლიგატურებითა და ლიტურგიკული ხელნაწერებისთვის დამახასიათებელი აბრევიატურებით, მხატვარმა წმინდანის სახელი და ეპითეტი ჩაწერა. ერთი ასო - სავარაუდოდ, შემოკლებული საპატიო სახელის დასაწყისი, როგორიცაა „პრეპოდობნე“, „პატივცემული“ - წინ უსწრებს თავად სახელს, რომელიც ითარგმნება როგორც „მაქსიმ“ და, როგორც ჩანს, შეკუმშულია ასო Ksi-თი, რომელიც ბერძნულიდან არის ნასესხები საეკლესიო სლავური ორთოგრაფიის მეთოდი, რომელიც თანხმოვანთა ჯგუფის შემცველი κσ სახელების ტრანსლიტერაციისთვისაა ნასესხები; მეორე მარცვლის ზემოთ ხაზგასმული ნიშანი იმავე ლიტურგიკულ კონვენციას მიჰყვება. ქვემოთ, მეორე სტრიქონში, იდენტიფიკაციას ასრულებს ზედსართავი ფორმა „კაუსოკალივსკი“.
წმინდა მაქსიმე კავსოკალიველის ფრესკა და მისი სლავური წარწერა
ასეთი წარწერა მიუთითებს სახელოსნოზე, ან სულ მცირე, მფარველზე, რომელიც დაკავშირებულია კარიესში დიდი ხნის წინ დაარსებულ სლავურ მონასტერთან, სადაც პოსტბიზანტიური პერიოდის განმავლობაში ბულგარულ, სერბულ და რუსულ საძმოებთან დაკავშირებული კელიები ბერძნულ საძირკვლებთან ერთად თანაარსებობდა. მხოლოდ ფრესკი ვერ გადაწყვეტს, თავად მხატვარი სლავური რიტუალის გარემოში მუშაობდა თუ უბრალოდ ერთ-ერთი მფარველის მითითებებს ასრულებდა.
წვერის ქვეშ ორივე ხელი მუქი ფერის ტუნიკიდან ამოდის, რომელიც ნაცრისფერ-მწვანე მოსასხამს იცვამს, საყელო კი თითქმის შავი ქსოვილის ვიწრო ზოლითაა მორთული. მარჯვენა ხელს თეთრი ქსოვილის ნაჭერი უჭირავს, რომლის ქვედა კიდეც მუქი წითელი ფერითაა შემოსაზღვრული და თითებს შორის რბილ ნაკეცებად არის შეკრული; იმავე ქსოვილის უფრო პატარა ნაწილს მარცხენა ხელი მის შორეულ კუთხეში უჭირავს, რომელიც ძირითადად შემორჩენილი საღებავიდან არის მოჭრილი. მის ერთგვაროვან ზედაპირს არანაირი წარწერა ან ორნამენტი არ არღვევს და ის აქ ძირითადად ფარდის გასასვლელის ფუნქციას ასრულებს, მისი თეთრი ფერი თვალს იპყრობს ოქროსფერ ხორცის ტონებთან, ვერცხლისფერ თმასთან და პირქუშ ფონზე, რომლებიც სხვა შემთხვევაში პალიტრას დომინირებს.
მაქსიმეს ცხოვრების დოკუმენტური ჩანაწერები რამდენიმე აგიოგრაფს ეყრდნობა და მათი ზოგადი მონახაზები ერთმანეთს ემთხვევა, თუნდაც დეტალებში განსხვავდებოდეს. მანუელი, რომელიც ჰელესპონტზე, ლამპსაკოში დაიბადა, ბერად აღიკვეცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, განას მთაზე მდებარე მონასტერში, შემდეგ გაიარა კონსტანტინოპოლი და თესალონიკი, სანამ საბოლოოდ დიდ ლავრაში დასახლდებოდა. წმინდა მთაზე მომდევნო ათწლეულები აღინიშნა ასკეტიზმით, რომელიც უჩვეულო იყო თავად ათონის მთის სტანდარტებისთვისაც კი: მუდმივი ხეტიალი, წმინდა სულელის ტრადიციის მიხედვით მოჩვენებითი სიგიჟე და უარი თქვა ტოტებისგან დამზადებული ქოხის გარდა სხვა საცხოვრებელი ადგილის შენარჩუნებაზე, რომელსაც თავად წვავდა, როდესაც ის სახლად გადაქცევას ემუქრებოდა.
სკიტს, რომელიც მოგვიანებით ბერებმა მისი უკანასკნელი წლების მახლობლად დააარსეს, მისი ეპითეტი მიენიჭა და მას შემდეგ წმინდანი ამ ეპითეტით იხსენიება, მისი დღესასწაული კი 13 იანვარს აღინიშნება. მისი კულტი იმდენად აქტიური დარჩა წმინდა მთის როგორც ბერძნულ, ასევე სლავურ თემებში, რომ მისი ახალი მსგავსებები, როგორიცაა ტიპიკარიონში არსებული ეს, მეთვრამეტე საუკუნემდეც არსებობდა.