Uz plaša zelta fona, ko spēcīgi iezīmē krakelūras raksti un perimetrā pārtrauc neregulārā koka balsta saglabājusies kontūra, anonīms 18. gadsimta krievu gleznotājs attēloja Jaunavas Marijas pasniegšanu kā kompaktu ceremoniālu tikšanos. Panelis, kas saistīts ar Krievijas dienvidiem, attēlo trīsgadīgo Mariju, kas kāpj pa tempļa pakāpieniem, lai viņu sagaidītu priesteris Zaharijs. Tās baznīcas slāvu tituls ir saglabājies augšējā laukā saīsinātā formā, identificējot tēmu kā Vissvētākās Dievmātes ieiešanu templī. Uzraksts ir daļa no gleznieciskā lauka, nevis ornamentāls papildinājums: melni burti asi iegriežas plašajā zelta laukā, aizņemot citādi neartikulēto vietu virs figūrām.
Šis motīvs piederēja senai bizantiešu ikonogrāfiskajai tradīcijai un nostiprinājās starp galveno Marijas svētku attēlojumiem. Tā naratīvs galu galā balstās uz Jēkaba protoevaņģēliju , savukārt bizantiešu un vēlāk pareizticīgo tēlainība izveidoja atpazīstamu shēmu, kurā jaunā Jaunava tuvojas Caharijam Joahima, Annas un jaunavu pavadībā, kas nes lampas vai sveces. Saglabājušies piemēri ir atrodami monumentālajā glezniecībā, manuskriptu iluminācijās un svētku ikonās, un kompozīcija turpinājās pēcbizantiešu un krievu mākslinieciskajā praksē ar ievērojamām vietējām variācijām. Pašreizējais panelis saglabā šo mantoto naratīvo struktūru, lai gan tā gleznotājs gandrīz pilnībā izzūd no arhitektūras vides. Zelts aizstāj ēku.
Jaunavas ikonas prezentācija un tās pēcbizantiešu kompozīcija
Kompozīcijas augšējo pusi dominē Zaharija tēls. Viņa mērogs, kas ir ievērojami lielāks nekā bērnam viņa priekšā, nosaka pirmo vizuālo hierarhiju, tomēr viņa saliektā stāja neļauj izmēru atšķirībai kļūt statiskai. Padzīvojušais priesteris noliec rumpi uz priekšu un nolaiž vienu roku Marijas virzienā; otra izstiepjas uz āru platā, gandrīz horizontālā žestā. Sirmi mati klājas pār pleciem, savukārt garā, baltā bārda ir veidota ar cieši novilktām tumšākas pelēkas un krēmkrāsas šķipsnām. Pāri pierei zem tumša, neparasti augsta galvassegas atrodas gaiša josla. Nekas šajā kostīmā nemēģina veikt arheoloģisku rekonstrukciju mūsdienu izpratnē. Tas ir arhaisks izgudrojums, glezniecisks veids, kā padarīt priesteri piederīgu senai svētajai kārtībai.
Baltais apģērbs tiek apstrādāts citādi. Garas, vertikālas krokas stiepjas no vidukļa un tiek pārtrauktas ar okera, pelēka un klusināti sarkana toņa pieskārieniem, radot virsmu, kas saglabā lineāru izskatu pat tad, kad mākslinieks mēģina panākt apjomu. Pie krūtīm taisnstūrveida ornaments, kas sadalīts spilgti sarkanā, tumšā un gaišā daļā, ievieš vienu no koncentrētākajiem krāsu fragmentiem. Pēc tam figūru šķērso melna josta. Līdz ar to Zaharija attēlo zelta lauku kā bālu vertikālu masu, kas plata augšpusē un sašaurinās pakāpienu virzienā.
Marija ir sīka viņam blakus. Viņas zilā apmetņa, kas relatīvi vienkāršās krokās krīt pār rozā apģērbu, piešķir bērnam hromatisku intensitāti, kas nav samērīga ar viņas fizisko izmēru. Viena roka sniedzas uz augšu un saskaras ar Zaharijas nolaisto plaukstu. Ķermenis ir mazs; fizionomijai, salīdzinot ar to, ir maz noapaļotā maiguma, kas sagaidāms trīsgadnieka naturālistiskajā attēlojumā. Šāda bērnības saspiešana jau tā svinīgā svētā tipā ērti iederas pareizticīgo ikonu glezniecības konvencijās, kurās hierarhiskā un teoloģiskā identitāte bieži nosaka vecuma traktējumu. Arī citi krievu svētku piemēri saglabā ievērojamo mēroga atšķirību starp jauno Jaunavu un pieaugušajiem, kas viņu ieskauj.
Pakāpieniem ir nozīme. Tie veido vienīgo būtisko arhitektūras elementu zem figūrām un rada augšupejošu diagonāli caur kompozīciju, ko citādi nosaka vertikāli ķermeņi. Marija jau ir sasniegusi to augšējo daļu, savukārt vairākas pavadošās figūras paliek zemāk. Tāpēc telpa ir sekla, bet saprotama: meistars nosaka attālumu, izmantojot pārklāšanos, augstumu un novietojumu, nevis konstruējot perspektīvi nepārtrauktu interjeru.
Starp pavadoņiem divas jaunas sievietes ar svecēm nodrošina otro kustību centrālās tikšanās virzienā. Viena stāv vertikāli tumši zaļā apģērbā, šaura degoša svece paceļas viņai blakus; otra, zemāk un redzama galvenokārt no aizmugures, valkā klusinātu sarkanīgi violetu apmetni un tur līdzīgu sveci. Svētku ikonogrāfijā šādas figūras pieder jaunavu grupai, kas pavada Jaunavu uz templi, bieži tiek raksturotas kā Ciānas meitas un attēlotas nesot gaismas. Viņu attēlojums šajā ikonā ir pārsteidzoši nesimetrisks: viena gandrīz pazūd gleznieciskā lauka tumšajā malā, bet otra izplešas plašā sarkanā masā apakšā, viņa ir pagriezusies atpakaļ, pilnībā aizsedzot seju.
Pretējā pusē ritms atkal mainās. Sieviete ar oreolu, tradicionālajā stāstījumā identificējama kā Anna, paceļ abas rokas lūgšanā; zem viņas gados vecākais Joahims izstiepj rokas bērna virzienā, viņa tumši brūnais apģērbs absorbē lielu daļu pieejamās gaismas. Aiz viņām stāv vēl viena sievietes figūra ar saliktām rokām pie krūtīm. Ikonu gleznotājs šīm trim figūrām ir devis nelielu telpisku atdalījumu. Apģērbi pārklājas, kontūras satiekas, ķermeņi ir piespiesti pie zelta, tāpēc grupa vizuāli darbojas kā tumšs pretsvars plašajai, baltajai Zaharijas figūrai.
Visā šajā plaisā stiepjas zeltainā virsma. Blīvais ar vecumu saistīto krakelūru tīkls ir īpaši uzkrītošs ap priestera galvu un visā atvērtajā augšējā laukā, neizšķirot fonu, uzrakstu un krāsotās formas. Gar koka paneļa ārējām malām ir nelīdzens, fragmentārs siluets. Vai tas radies griešanas, nejauša zuduma vai kādu vēlāku izmaiņu rezultātā, nevar noteikt tikai pēc izskata. Tas, kas ir palicis pāri, ir pietiekami, lai mainītu gleznas līdzsvaru: objektā, kura bojātā robeža ir kļuvusi negaidīti redzama, ir saglabājies mielasts, ko tradicionāli ieskauj sarežģīta tempļa arhitektūra.
(Tulkojumu rediģēja F. Kalimeris.)