Adətən Hovhannes Sandqkavanetsi ilə əlaqəli olan "İsanın Məbəddə Təqdimat" əsəri, 1060-cı ildə nəşr olunmuş və Yerevanda Matenadaran MS 7736 adı ilə qorunan bir erməni İncil kitabı olan Moğni İncillərinə aiddir. MS 7736-nın Sandqkavanetsiyə aid edilməsi müasir elmdə tanınmış bir yer tutur. Dörd halo formalı yetkin şəxs və Məsih Uşaq, tağları, hörgüləri, damları, sütunları, asma qabı və naxışlı haşiyələri Məbədi həm dekorasiya, həm də bəzək elementinə çevirən sıxılmış memarlıq mühitinin qarşısında dayanır.
Mərkəzdə, Theotokos Məsihi bədəninə sıx bağlayır və onu yaşlı Şimeona yönəldir. Liturgiya mübadiləsi bu dayanmış anda gerçəkləşməmiş qalır və bu da onun gərginliyinin böyük hissəsini miniatürə çevirir: Şimeon əllərini cübbənin qatlarına bükərək irəli əyilir, Körpə isə anasının qucağında etibarlı şəkildə dincəlir. Yusif Lukada (2:22–24) təsvir edilən ayinlə əlaqəli qurbanlıq təqdimatı daşıyaraq digər tərəfdə ayrı dayanır. Şimeonun arxasında əlində bir tumar tutan və şahidlərin toplantısını tamamlayan peyğəmbər Anna peyda olur.
Fiqurlar memarlıq baxımından böyükdür. Sərt konturlar, dar işıq zolaqları, tonun kəskin dəyişiklikləri və yumşaq modelləşdirməyə çevrilmədən müəyyən edilmiş pərdə qatlarının qrafik işlənməsi üzləri, əlləri və geyimləri aydın şəkildə ifadə edir. Gözlər böyüdülmüş, jestlər cəmlənmiş və bədənlər çəkisini itirmədən uzanmışdır. Doymuş yaşıl, qırmızı, oxra və solğun mavi sahələr fonunda qərənfil minaya bənzər parlaqlıq əldə edir.
Məbəddə təqdimat və erməni əlyazma sənəti
Bu səhnə, Məsihin həyatının hekayə miniatürlərinin müqəddəs mətndən əvvəl bir dövr təşkil edə biləcəyi erməni İncil işıqlandırması ənənəsinə aiddir. Bu cür dövrlər XI əsrdə sabit on iki bayram sxeminə uyğun gəlmirdi; onların sayı və seçimi müxtəlif idi və Təqdimat erməni maarifçiləri üçün mövcud olan mövzular arasında idi. Dövrün dəbdəbəli əlyazmaları Bizans ikonoqrafik və stilistik elementlərini mənimsəyə bilirdi, eyni zamanda erməni bəzək və səhifə quruluşu vərdişlərini də qoruyub saxlayırdı.
Bu ikiqat hərəkət bu işıqlandırma boyunca görünür. İkonoqrafiya Şərq xristian incəsənətində tanınır: Məryəm, Məsih, Şimeon, Yusif və Anna, hörgü ilə göstərilən müqəddəs yer, ritual qurbanlar və əsas aktyorlar arasındakı qurbangah kimi mebel. Lakin rəssam dərin memarlıq məkanı yaratmır. Binalar şaquli şəkildə üst-üstə düşən müstəvilərdə ucalır, qırmızı damları bəzək çərçivəsinə doğru sıxılır. Firuzəyi divar kompozisiyanın ortasından zolaq kimi keçir, arxasında dar tağlı pəncərələri olan başqa bir quruluş görünür; perspektiv ciddi şəkildə aydınlığa tabedir.
Xüsusilə Məsih və Şimeonun altındakı qırmızı frontal quruluş təsirlidir. Onun naxışlı səthi miniatürü əhatə edən haşiyəyə bənzər dekorativ enerji daşıyır; təkrarlanan qara, ağ, yaşıl və qırmızı həndəsi vahidlər səhifəni sanki tekstil kimi aparır. Memarlıq, mebel və çərçivə bir səth ritmində iştirak edir. Hətta mərkəzi tağın üstündəki, bükülmüş ipdən asılmış asılmış qab belə, şaquli oxu gerb dəqiqliyi ilə tutur.
Xromatik sxem atmosfer keçidindən daha çox qəti yan-yana düzülüşə əsaslanır və kompozisiya boyunca kəskin şəkildə məhdudlaşdırılmış böyük piqment sahələri mövcuddur. Ağ rəng artikulyar alınları, burunları, yanaqları, saqqalları və pərdə silsilələrini vurğulayır. Qırmızımtıl xətti qırışlarla kəsişən Şimeonun solğun paltarı onun əyilmiş fiqurunu daha qaranlıq memarlıq sahəsinə qarşı qoyur; Məryəmin daha dərin paltarı Körpəni kompakt mərkəzi kütlə halına gətirir. Yusifin boz saçları və saqqalı folio-nun digər tərəfində daha yavaş əks çəki yaradır.
Mərkəzi Qarşılaşma Ətraflı
Böyüdülmüş mərkəzi keçiddə psixoloji quruluş daha asan oxunur. Məryəmin başı yavaşca Şimeona tərəf əyilir, lakin baxışları sentimentallıqdan uzaqdır. Uşaq kiçikdir, oxunaqlı qalmaq üçün kifayət qədər ön tərəfdədir, xaçvari halo anasının daha böyük siluetinin içərisində diqqətlə əhatə olunmuşdur. Şimeon duruşu ilə cavab verir: arxası əyilmiş, başı əyilmiş və örtülü əlləri uzanmışdır. Onların arasında yalnız rəssam tərəfindən qəsdən qorunan dar bir boşluq, açıq bir boşluq var.
Miniatür teatr hərəkəti deyil, yanaşma, baxış və bədən meyli vasitəsilə görüşü təmsil edir. Fiqurların arxasındakı memarlıq fasiləni gücləndirir: şaquli pəncərələr, üfüqi hörgü və səhnənin altındakı alçaq baryer bədənləri yerində saxlayır, yuxarıdakı tağ isə diqqəti mərkəzə yönəldir. Rəssamın xətti dili əvvəlcə, xüsusən də bucaqlı pərdələrdə və kəskin şəkildə konturlanmış üzlərdə sərt görünə bilər, lakin bu məhdudiyyətlər daxilində ən kiçik sapmalar da vacibdir: Şimeon əyilir, Məryəm əyilir, Məsih bayıra dönür və Yusif dik qalır.
Moğni miniatürü hekayəni, ornamenti və liturgiya memarlığını sıx bir səhifəyə sıxışdırır. Formaları vurğulayır, keçidləri aydın, rəngləri parlaq və məkan məntiqi qəsdən sıxışdırılıb. Ən parlaqı, hərəkət tamamlanmazdan əvvəl qarşılaşmanın Uşaq ətrafında, sahiblik və qəbul arasında necə dəqiq təşkil olunmasıdır.
(Tərcümə M. Teylor tərəfindən redaktə edilib)