Sinay dağındakı Müqəddəs Yekaterina monastırında qorunan Müqəddəs Mandilion Bizans ikonası qeyri-adi bir formada qalmışdır: mərkəzi paneli itmiş X əsrin ortalarına aid triptixin iki dar qanadı. Taxta üzərində tempera ilə çəkilmiş ansamblın çərçivəsi ilə birlikdə ölçüsü təxminən 34.5 × 25.2 sm-dir; iki orijinal şaquli panelin hər biri təxminən 28 × 9.5 sm-dir. Qanadlar sonradan mövcud taxta çərçivənin içərisində birləşdirilərək ortada güclü şaquli bir bölgü qoyulmuşdur.
Rəssam dörd rəsm sahəsində Edessa obrazının hekayəsini müqəddəslərin kompakt bir məclisi ilə birləşdirib. Yuxarı reyestrdə Müqəddəs Taddeus solda taxtda oturur, əks qanadda Edessa kralı Abqarla üzbəüzdür. Abqar üzərində Məsihin üzünün təsvir olunduğu ağ parça alır, onun yanında isə ümumiyyətlə Hananya kimi tanınan gənc bir xidmətçi dayanır. Aşağıda bir qanadda Fivalı Pavel və Entoni, digər qanadda isə suriyalı Basil və Efrem təsvir olunub. Onların eyniləşdirilməsi və düzülüşü yazılar və panellərin elmi qeydləri ilə təsdiqlənir.
Müqəddəs Mandilion Bizans İkonası və Abqar Hekayəsi
Yuxarı səhnələr Mandilion və ya Edessa obrazını əhatə edən Bizans ənənəsinə aiddir: Məsihin acheyropoetik bənzərliyini qoruduğuna inanılan bir parça, rəssamın adi müdaxiləsi olmadan yaranmış bir obraz. Hekayə müqəddəs parçanı Edessa kralı Abqar ilə və inkişaf etmiş orta əsr formasında Məsihin bənzərliyinin onun elçiləri və şagirdləri vasitəsilə krala ötürülməsi ilə əlaqələndirirdi. X əsrə qədər, ənənə Bizans dini mədəniyyətində getdikcə daha çox yer tutduqca, Mandilion müstəsna əhəmiyyət kəsb etmişdi.
Məşhur abidə 944-cü ildə Edessadan Konstantinopola köçürüldükdə və imperiya paytaxtının mərasim və dini dünyasına yerləşdirildikdə bu əhəmiyyət kəskin şəkildə artdı. Sinay panelləri eyni əsrin ortalarında, mövzularının müasir rezonans doğurması üçün hadisəyə kifayət qədər yaxın şəkildə çəkilmişdir. Onların ikonoqrafiyası qədim müqəddəs hekayəni onuncu əsr Konstantinopolunun siyasi və bədii şəraiti ilə birləşdirir.
Abqar üçün seçilən an qəbul anıdır. Ön tərəfdə oturmuş, lakin xidmətçiyə tərəf bir az dönən padşah ağ parçanı dizlərinin üzərinə yayır. Məsihin saqqallı başı onun mərkəzində, parçaya söykənmiş və birbaşa baxana təqdim olunur. Xidmətçinin əlləri parçaya yaxın qalır və parçanın yenicə çatdırıldığı hissini qoruyur. Abqarın qırmızı-qəhvəyi rəngli mantiyası dizlərinin üstündən geniş qatlarla enir; zinət əşyaları ilə bəzədilmiş tac və diqqətlə düzəldilmiş saqqal onun kral xarakterini təsdiqləyir. Arxasında taxtın girintisini solğun bir asma örtük doldurur.
Qarşı tərəfdəki Taddeus daha sakit bir obraz yaradır. Onun solğun paltarları dar panelin çox hissəsini tutur, soyuq ağları və mavi-boz kölgələri isti taxt və qızılı sahənin fonunda kəskin şəkildə durur. Bədəni incə şəkildə itkin mərkəzə doğru dönür, bir əli xaricə doğru uzanır. Orijinal mərkəzi panel yerində olduqda, bu istiqamətli hərəkət gözü içəri, artıq kompozisiyada olmayan bir təsvir elementinə doğru aparacaqdı.
Triptixin İtirilmiş Mərkəzi
Mövcud düzülüş orijinal quruluşu asanlıqla gizlədə bilər. Kurt Veytzmann qalan hissələrin triptixin iki qanadı olduğunu iddia etmiş və itkin düşmüş mərkəzi panelin yuxarı hissəsində Edessa obrazının xeyli böyük təsvirini, aşağıda isə daha çox müqəddəsin təsvirini ehtiva etdiyini irəli sürmüşdür. Sonrakı tədqiqatlar bu yenidənqurma işinə uyğun olaraq işləri müzakirə etməyə davam etmişdir.
Belə bir düzülüş qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb bir ardıcıllıq yarada bilərdi. Abqar bir qanadında miniatür Mandilion tutur; itirilmiş mərkəzdə, ehtimal ki, eyni müqəddəs obraz daha böyük miqyasda peyda olub və kiçik hekayə obyektini triptixin vizual fokusuna çevirib. Mövcud olan Məsihin üzü kompakt və ön tərəfdədir, geniş ağ parça sahəsi ilə əhatə olunub. Nisbi kiçikliyi indi diqqəti cəlb edir. Əvvəlcə, mərkəzi obrazın gözləntisi kimi fəaliyyət göstərmiş ola bilər.
Fiziki parçalanma kompozisiyanın oxunma tərzinə təsir göstərir. Qırmızı çərçivəli elementlər artıq qalan iki yarpağı davamlı düzbucaqlı bir obyekt kimi əhatə edir, lakin pozalar üç hissəli bir quruluşun məntiqini saxlayır. Taddeus içəri dönür. Abqar və köməkçi parça ətrafında toplaşırlar. Onların altında müqəddəslər artıq mövcud olmayan bir şeyin ətrafında təsəvvür edilən fiqurların sabitliyi ilə dayanırlar.
Klassikləşmə Forması və Onuncu Əsr Konstantinopolu
Yuxarı registrdə rəssamın bədən həcminə marağı xüsusilə aydın görünür. Taddeus taxtında inandırıcı bir ağırlıq hissi ilə oturur; dizləri solğun pərdənin altından çıxır, ayaqları ön planda olan zolağa söykənir, qatlar sadəcə bədənin səthini keçmək əvəzinə, bədənin ətrafından keçir. Abqar daha ağır və daha kompaktdır, onun geniş mantiyası oturmuş fiqurun üzərində əyri, üst-üstə düşən kütlələr əmələ gətirir.
Üzlər də müəyyən dərəcədə fərdi xarakteristikanı qoruyub saxlayır. Taddeus gənc, hamar üzlü və ayıqdır. Abqarın uzun boz saqqalı, diqqətli baxışları və güclü şəkildə nəzərə çarpan xüsusiyyətləri var. Xidmətçi profildə görünür, bu da elçi ilə kral arasındakı mübadiləni gücləndirən iqtisadi bir vasitədir. Qızıl zəmində üç üz arasındakı fərqlər hekayəyə təmkinli fiziki təcililik verir.
Bu cür xüsusiyyətlər, tez-tez Konstantinopol saray mədəniyyəti və Makedoniya dövrü ilə əlaqəli daha geniş bədii dirçəlişlə əlaqəli müzakirə edilən X əsr Bizans rəssamlığının klassikləşmə cərəyanına aiddir. "Makedoniya İntibahı" anlayışı, xüsusən də antik dövrün birbaşa yenidən doğulmasını nəzərdə tutduqda, müzakirə olunan bədii-tarixi kateqoriya olaraq qalır; daha etibarlı şəkildə onuncu əsrin elit istehsalında klassik modellərin, həcm formalarının və naturalist cihazların yenidən istifadəsi müşahidə olunur.
Veytzman daha da irəli gedərək, Abqarın fizioqnomiyasının qəsdən İmperator VII Konstantin Porfirogenitusu xatırlatdığını irəli sürdü. Bu təfsirdə Edessada Mandilionu qəbul edən tarixi kral, Konstantinopolda qəbul edilməsi ilə əlaqəli Bizans imperatorunun vizual əksinə çevrildi - imperiya tarixi müqəddəs hekayəyə çevrildi. Təklif olunan oxşarlıq sənədləşdirilmiş eyniləşdirmədən daha çox bir təfsir olaraq qalır.
Paul, Anthony, Basil və Ephrem
Aşağı registrdə fərqli bir vizual ritm hökm sürür. Kəsilməz qızılı zəminlərin fonunda müqəddəslər, demək olar ki, tamamilə ön tərəfdə dayanırlar, bədənləri yuxarıdakı daha geniş oturmuş fiqurların altında dar şaquli vurğular əmələ gətirir. Fivalı Pavel və Entoni tünd rəngli monastır geyimləri geyinir və əllərini bədənlərinin qarşısında qaldırırlar. Ağ saqqallar, sərt geyimlər, təmkinli jestlər: bu tərz hər iki fiqura qəsdən sadəlik verir, aralarındakı və yanlarındakı rəsmlər isə onların kimliyini göstərir.
Qarşı qanadda Basil solğun yepiskop geyimləri və yanına söykənən böyük tünd kodeks ilə dərhal fərqlənir. Yanında olan Efrem daha tünd paltar geyinir. Qara-qəhvəyi vərdişlər, solğun geyimlər və qızılı sahə aşağı zonada monastır və kilsə tiplərinin kompakt ardıcıllığını təşkil edir.
Onların mövcudluğu xüsusilə monastır mühiti üçün uyğun hesab edilmişdir. Pavel və Entoni erkən asketik ənənələri təcəssüm etdirir; Basil və Efrem monastır mənəviyyatını Yunan və Suriya xristian mədəniyyətinin əsas istiqamətləri ilə əlaqələndirirlər. Nəticə etibarilə, elm bu müqəddəslərin seçilməsini monastır üçün nəzərdə tutulmuş bir obyektlə, ehtimal ki, Müqəddəs Yekaterinanın özü ilə uyğun hesab etmişdir.
Yaş boyalı səthi xeyli dəyişdirib. Aşınma üzləri, geyimləri və zərgərlikləri kəsir; qızıl cilalanmış yerlərin hissələri qırılıb, çoxsaylı itkilər əsas hazırlığı üzə çıxarır. Buna baxmayaraq, vacib hissələr aydın şəkildə oxunaqlı olaraq qalır - Thaddeusun solğun maketləri, Abgarın tacı və saqqalı, zahidlərin qaranlıq vərdişləri, Bazilikanın ağ yepiskopal geyimləri. Ən diqqət çəkən hissə parça üzərində gəzdirilən kiçik üzdür, bu da bir vaxtlar triptixin itkin mərkəzini tutan təsvirin sağ qalan əks-sədasıdır.
(Tərcümə K. Pappas tərəfindən redaktə edilmişdir.)