Среди иллюстраций рукописи, известной как «Менологион» Василия II, миниатюра «Воздвижение Креста» представляет собой одно из наиболее четких визуальных свидетельств византийской литургической церемонии. Она изображена на листе 35 «Vaticanus graecus» 1613 года, богато иллюстрированного кодекса, созданного в Константинополе в конце X века для императора Василия II. Ватиканская библиотека датирует рукопись концом X века; хотя ее обычно называют менологионом, точнее будет сказать, что это синаксарий, составленный в соответствии с церковным календарем.
В центре изображения седовласый патриарх стоит на верхней платформе монументального мраморного амвона. В облачении приглушенного пурпурно-коричневого цвета и белом омофоре он поднимает темный крест над собравшимся духовенством, и этот жест определяет всю композицию. Вокруг него на лестницах и платформах на разных уровнях располагаются служители, обращенные к возвышенному священнослужителю; один несет высокую свечу, другие опираются руками на перила или поворачиваются к Кресту. За патриархом возвышается широкая полукруглая архитектурная форма, а за ней на золотом фоне простирается упорядоченный фасад из колонн, капителей и свисающих красных занавесей.
Воздвижение креста в миниатюре и византийская церемония
Эта сцена принадлежит к выдающейся рукописи, содержащей 430 иллюстраций, созданных в результате сотрудничества восьми художников, чьи имена были записаны вместе с группами миниатюр. Такая документация является исключительной для византийского рукописного производства и отводит кодексу особое место в изучении имперского художественного покровительства. Его визуальный язык — это язык повествовательной рукописной миниатюры: сжатое изобразительное пространство, архитектурная рама, золотой фон, тщательно упорядоченные фигуры и четко выраженная центральная ось.
Мраморный амвон и структура изображения
Почти половину композиции занимает сам амвон, и его масштаб имеет значение. Широкие лестничные марши поднимаются по диагонали к центральной платформе, образуя треугольную структуру, которая притягивает взгляд вверх, прежде чем достигнет фигуры патриарха. Мраморные поверхности украшены красноватыми и серыми прожилками, некоторые из которых расположены зеркально, напоминая зеркально подобранную облицовку. Темные столбы и перила разделяют светлый камень на четкие геометрические секции.
На фоне этих диагоналей патриарх создает выразительную вертикаль. Его поднятый крест поднимает движение еще выше, к верхнему золотому полю. Визуальная последовательность проста и удивительно эффективна: лестница, священник, крест. Широкая арка непосредственно за его головой еще больше изолирует фигуру, в то время как золотой нимб остается четко различимым на фоне более темной архитектурной ниши.
Окружающее духовенство участвует в действии скорее позами, чем драматическими жестами. Лица обращены вверх, тела слегка наклонены к центру, руки касаются архитектурной конструкции. Их разный возраст тщательно обозначен: темные волосы и густые бороды у молодых служителей, седые волосы и длинные бороды у пожилых. Небольшое пламя свечи у нижней части лестницы создает еще один вертикальный акцент, повторяющийся в тонких колоннах здания.
Литургический акт в Константинополе
Эта миниатюра имеет особое значение, поскольку она изображает праздник в контексте современных обрядов. Исторические предания, связанные с Воздвижением Святого Креста, включают в себя обнаружение Креста, связанное с Еленой, и, в более поздней византийской памяти, его возвращение после персидской оккупации Иерусалима и правления императора Ираклия. Художник выбирает совершенно другой момент: торжественное вознесение реликвии во время богослужения. Византийское описание праздника предписывает многократное вознесение Креста, и научные исследования связывают миниатюру на листе 35 именно с этим обрядовым действием.
В результате повествование практически останавливается. Нет путешествия в Иерусалим, нет раскопок, нет императорской процессии, возвращающей найденную реликвию. Художник концентрирует смысл праздника в одном контролируемом жесте. Над паствой и сопровождающим духовенством Крест становится визуальной вершиной изображения.
По этой причине данное место привлекло значительное внимание. Возвышенный амвон, духовенство и церемониальное убранство обсуждались в контексте литургической обстановки собора Святой Софии в Константинополе, чей монументальный амвон играл важную роль в церемониальном перемещении духовенства, чтецов и певцов. В исследованиях византийской литургии эта иллюстрация рассматривается как ценное свидетельство визуальной среды, окружающей обряд, хотя к иллюстрированной рукописи следует подходить с осторожностью, рассматривая ее скорее как архитектурный документ, а не как взвешенную реконструкцию.
Золото, архитектура и церемониальная иерархия
Вокруг этого тщательно срежиссированного действия человека архитектура создает вторую систему порядка. Парные колонны и капители образуют узкие отсеки на заднем плане. Между ними висят красные занавеси, складки которых подчеркивают длинный горизонтальный фасад пятнами концентрированного цвета. Вверху непрерывное золотое поле устраняет любые намеки на обычный внешний вид и придает сцене светящийся визуальный регистр, знакомый по роскошной византийской рукописной живописи.
Цвет, хотя и сдержанный, имеет свою цель. В нижней половине преобладает светлый мрамор; серо-голубые, коричневые и белые одежды окружают центральную фигуру; красный цвет присутствует в занавесах, архитектурных бордюрах и мелких деталях. Нимб патриарха образует концентрированный золотой диск внутри более темной арки, в то время как сам Крест остается почти черным. На светящемся фоне его силуэт сразу же различим.
Рукопись относится к художественной культуре македонского периода и к придворному творчеству, часто обсуждаемому под спорным названием «македонский ренессанс». Классические элементы присутствуют здесь, не превращая обряд в антикварное упражнение. Фигуры сохраняют телесную тяжесть, индивидуальное движение и разнообразные черты лица, однако их расположение следует строгой иерархии, определяемой функцией и рангом. Императорская рукописная живопись могла перенять классицизирующие обычаи построения фигур, сохраняя при этом церемониальную дисциплину, характерную для византийской визуальной культуры. Более обширный кодекс, с сотнями тщательно скоординированных сцен, был одной из самых амбициозных иллюстрированных книг, созданных около 1000 года.
Патриарх и историческое настоящее
Центральный иерарх изображен с достаточной индивидуальностью, чтобы побудить к попыткам идентификации. В качестве возможного варианта был предложен Николай II Хризоберг, патриарх Константинополя в период правления Василия II, поскольку его патриархат совпадает с периодом создания рукописи. Идентификация остается предварительной, поскольку на миниатюре нет достоверной портретной надписи, устанавливающей его личность, и эта фигура может также выполнять функцию патриархального священника, необходимого для проведения церемонии.
Эта неопределенность имеет значение для того, как функционирует изображение. Личная идентичность патриарха визуально уступает место его санузелу: белый омофор, высокое положение, крест, поднятый над духовенством. Вокруг него ранг переносится в пространство; внизу служители поднимаются по лестницам или находятся на них, а на вершине одна фигура совершает церемониальное действие.
Таким образом, на листе 35 «Менологион» Василия II сохраняет праздник в том виде, в каком его представлял себе двор конца X века в своем литургическом настоящем. Находка, связанная с Еленой, и более поздние воспоминания о Ираклии остаются частью исторического контекста праздника, в то время как художник придает видимую форму ритуалу, который неоднократно обновлял эти воспоминания в Константинополе. Мраморные лестницы, темный крест, сгруппированные священнослужители, красные занавеси, золото: императорская рукопись сжала важную публичную церемонию в размеры одной-единственной расписанной страницы.
(Перевод отредактирован А. Орфаносом)