Bust și frontal, cu privirea înfiptă direct în privitor, este înfățișat sfântul mucenic Benedict pe peretele trapezei mănăstirii Konstamonitou, între chipurile părinților aghioriți care și-au dat viața în anii stăpânirii otomane. Monahul poartă un acoperământ de cap albastru-închis, căzând în pliuri largi peste umeri, iar dedesubt se distinge un mantion purpuriu, cu veșmântul interior închis la piept cu un șir de mici nasturi. Cu mâna stângă ține o cruce dublă de binecuvântare, lucrată de mână, iar dreapta se ridică, cu palma deschisă către pelerin, gest care în iconografia aghiorită trimite adesea la fecioria și viața ascetică a celui reprezentat. Chipul, cu părul și barba dese, castaniu-roșcate, care îi conturează trăsăturile severe, este cuprins într-o aureolă galbenă cu dublă bordură perimetrală, roșie și albă. În dreapta și în stânga capului se păstrează fragmente ale inscripției cu numele său, iar mai jos se citește calitatea sa monahală de constamonit. Fresca, postbizantină prin stilul ei, continuă o lungă tradiție a picturii aghiorite fără a fi semnată de un pictor cunoscut, ceea ce, de altfel, constituie o practică obișnuită în atelierele mănăstirilor. Viața sfântului se leagă de anii dinaintea revoluției din 1821, când prigoanele împotriva creștinilor din Macedonia s-au întețit, fără ca imaginea să lase să transpară ceva din aceasta în redarea chipului, senin și neclintit, în ciuda cunoașterii sfârșitului său.
Chipul sfântului mucenic și tehnica frescei
Ceea ce atrage mai întâi privirea în fresca trapezei nu este chipul, ci contrastul culorilor din jurul lui, verdele-albăstrui intens al acoperământului pe fondul întunecat, purpuriul mantionului care încălzește compoziția. Tehnica urmează regulile frescei postbizantine târzii, cu un desen ferm și cu planuri cromatice care nu caută naturalismul picturii occidentale, ci rămân fidele logicii abstractizante a tradiției bizantine. Privind cu atenție mâna care ține crucea, se vede cum pictorul a redat degetele prin tușe alungite, aproape liniare, procedeu obișnuit în atelierele aghiorite, unde exactitatea anatomică cedează în fața funcției simbolice a gestului. Crucea pe care o ține, cu braț dublu, trimite la tipul de cruce de binecuvântare folosit în mod curent în practica rituală a monahilor, nu la un simplu element decorativ, ci la un obiect legat de viața liturgică de fiecare zi. Aureola, gălbuie și strălucitoare, nu poartă decorație în relief, element care indică o variantă mai simplă, mai sobră a tradiției murale, poate și din pricina amplasării funcționale a spațiului, o trapeză unde chipurile sfinților nu erau destinate cinstirii prin închinare, ci privirii zilnice a monahilor în timpul meselor.
Sfântul însuși s-a născut în satul Ezoova, actuala Daphni din Serres, iar la vârstă fragedă a fost dus de tatăl său la Sfântul Munte, la Mănăstirea Konstamonitou, unde avea să se călugărească el însuși pentru restul vieții. A fost trimis la Poligiros, în Halkidiki, pentru a învăța sfintele scrieri, s-a întors la mănăstire și a primit schima monahală, slujind apoi în diferite ascultări ale obștii, de la trapezar la infirmier. La vârstă înaintată a fost hirotonit preot. Nevoile mănăstirii l-au dus la metocul din Kalamaria, unde a fost prins de otomani și dus captiv la Tesalonic. Acolo, după chinuri, a fost decapitat la 12 iunie, împreună cu alți creștini. Tradiția spune că în seara aceea, deasupra moaștelor mucenicilor, s-a arătat o cruce luminoasă, priveliște care i-a convins pe mahomedani să îngăduie îngroparea rămășițelor. Data exactă a martiriului rămâne necunoscută pentru mai vechii sinaxariști, însă au fost păstrate unele date de către conlocuitorul său monahal Dositei Konstamonitul din Lesbos, sursă din care se hrănesc și însemnările mai noi ale vieții sale.
