У огрудді, фронтально, з поглядом, прикованим просто до глядача, зображено священномученика Бенедикта на стіні трапезної монастиря Констамоніту — поміж постатями афонських отців, які віддали життя в роки туркократії. Монах носить темно-синє головне покривало, що спадає широкими складками на плечі, а з-під нього проглядає пурпуровий плащ із темним внутрішнім одягом, застібнутим на грудях рядом малих ґудзиків. Лівою рукою він тримає подвійний благословляючий хрест, виконаний вручну, тоді як права піднесена з відкритою до прочанина долонею — жест, який в афонській іконографії часто натякає на дівоцтво та аскетичне життя зображеного. Обличчя, з густим каштаново-рудим волоссям і бородою, що обрамляють суворі риси, вписане в жовтий німб із подвійним обвідним контуром — червоним і білим. Праворуч і ліворуч від голови збережено фрагменти напису з його ім’ям, а нижче читається й його монаше визначення як Костамонітського. Фреска, поствізантійська за своєю стилістикою, продовжує давню традицію афонського малярства, не підписана відомим живописцем, що, зрештою, є звичною практикою в майстернях монастирів. Життя святого пов’язане з роками перед повстанням 1821 року, коли переслідування християн у Македонії посилилися, однак у самому образі цього не відчутно: лик спокійний і непорушний, попри знання про кінець.
Постать священномученика і техніка фрески
Перш за все в трапезній фресці привертає увагу не обличчя, а контраст барв довкола нього: глибокий зеленкувато-синій колір покривала на темному тлі, пурпур плаща, що зігріває композицію. Техніка дотримується правил пізньої поствізантійської фрески, зі стійким рисунком і кольоровими площинами, які не шукають натуралізму західного живопису, а залишаються вірними абстрагованій логіці візантійської традиції. Якщо придивитися до руки, що тримає хрест, можна побачити, як митець передав пальці подовженими, майже лінійними мазками — прийом, звичний для афонських майстерень, де анатомічна точність поступається символічній функції жесту. Хрест із подвійною поперечиною, який він тримає, відсилає до типу благословляючого хреста, поширеного в обрядовому вжитку монахів: не простий декоративний елемент, а предмет, пов’язаний із щоденною богослужбовою практикою. Німб, жовтуватий і сяйний, не має рельєфного оздоблення — це вказує на простіший, стриманіший варіант фрескової традиції, можливо, з огляду на функцію простору: трапезної, де постаті святих призначалися не стільки для поклоніння, скільки для щоденного споглядання монахами під час трапез.
Сам святий народився в селі Езова, нинішній Дафні Сервон, і в юному віці був приведений батьком на Афон, до монастиря Констамоніту, де мав і сам постригтися на все решту свого життя. Його послали до Полігіру в Халкідиці, щоб він навчався священних письмен; повернувшись до монастиря, він прийняв чернечий постриг, а згодом виконував різні послухи в кіновії — від трапезаря до лікаря-доглядача. У зрілому віці його висвятили на священника. Потреби монастиря привели його до метоху в Каламарії, де його схопили османи й повели в полон до Салонік. Там, після тортур, його обезголовили 12 червня разом з іншими християнами. Передання оповідає, що тієї ночі над мощами мучеників з’явився світлий хрест — видіння, яке переконало мусульман дозволити поховання його мощей. Точна дата мученицької смерті лишається невідомою для давніших синаксаристів, проте певні відомості зберіг його співмонах Досифей Констамоніт Лесбійський — джерело, з якого спираються й новіші записи його житія.
