لقطة من رقصة تقليدية في الهواء الطلق. تظهر فيها أزياء احتفالية، من دون الأقنعة الحيوانية وأجراس البابوغيرا.في قرية كالي فريسي قرب مدينة دراما، يخرج المتنكّرون في هيئة حيوانية، المعروفون باسم «بابوغيرا»، إلى الشوارع من السادس حتى الثامن من كانون الثاني/يناير، وقد شدّوا إلى أوساطهم أجراسًا ثقيلة، فيجرّون الأهالي والزوّار معًا إلى المداعبة والرقص. يظهرون بعد تقديس المياه في عيد الظهور الإلهي (الغطاس)، ويواصلون تجوالهم يومين آخرين، فتمتدّ بذلك الاحتفالات التقليدية للأيام الاثني عشر بين الميلاد والظهور الإلهي. وتتّخذ الرغبة في سنة خيّرة هنا تعبيرًا صاخبًا وجسديًا، في أرضٍ تركت فيها الحياة الزراعية والرعوية أثرًا عميقًا.
القرابة الديونيسية للعادة
تستند الصلة المألوفة بين البابوغيرا وعبادة ديونيسوس إلى الأقنعة ذات الهيئة التيسية وإلى رموز الخصب. ويحتلّ المعبد القديم الذي كُشف عنه قرب كالي فريسي، والمرتبط بديونيسوس، مكانةً خاصة في التفسير المحلي. غير أنّ وصف «البقية الديونيسية» يستدعي الحذر حين يُستعمل حكمًا تاريخيًا؛ إذ إنّ إثبات الاستمرارية غير المنقطعة لطقس بعينه منذ العصور القديمة يتطلّب شهادات متعاقبة، تتجاوز تشابه الرموز أو وجود عبادة قديمة في المنطقة.
وفي القراءة الفولكلورية، تندرج البابوغيرا ضمن طقوس استجلاب السنة الطيبة، أي الأفعال الطقسية التي ترمي إلى سنة خيّرة ومحصول وفير. وفي هذا الإطار تكتسب الحركة العنيفة والاضطراب المؤقت للحياة اليومية دلالتهما. فمداعبات المتنكّرين تُتقبّل «للخير»، كما ورد في تدوين العادة.
كيف يُصنع القناع الحيواني
تتكوّن هيئة التيس من الجمع بين القماش وجلد الخروف. ويصف التدوين الفولكلوري المنشور على موقع جامعة ديموقريطس في تراقيا قناعًا من قماش صوفي أبيض منسوج على النول، تُثبَّت عليه قطع من الفرو للحاجبين وللّحية الطويلة. ومن النسيج نفسه تُشكَّل القرون، وتُكسى أطرافها بالفرو. وتحيط شرائط حمراء بالعينين والمنخرين، فيما تُخاط على الجبهة مرآة صغيرة مستديرة. وفي موضع الفم، يشكّل صفّان من حبوب الفاصولياء الأسنان.
ويتحدّث ديميتريس سيدوس أيضًا عن إعداد الجلود في أرشيف «إستوريما»: فهي تُملَّح، وتُجفَّف في الشمس، ثم تُقطَّع بالمقاسات المطلوبة. ويوضح في الرواية نفسها أنّ للقناع قاعدة من القماش تُضاف إليها الجلود. وتُكمل شهادته وصف الصنع، مبيّنةً حجم العمل الذي يسبق اكتمال الزيّ.
وتحت المعطف الأسود تُصنع كذلك حدبة بملابس إضافية. وحين يضع المتنكّر القناع، يكون الخطّ الطبيعي للجسد قد تبدّل؛ فيكبر الرأس، ويبرز الظهر، ويُضاف إلى الوسط ثقل الأجراس.
ثقل الأجراس وفنّ الحركة
تأتي أجراس الرعاة الكبيرة في الزيّ من الحياة اليومية لمربّي الماشية. ويتطلّب اختيارها عناية، لأنّ طريقة رنينها مجتمعةً أمرٌ يُعتدّ به أيضًا. ويذكر التدوين الفولكلوري البحث عن أجراس مناسبة، ولو اقتضى ذلك السفر أو استئجارها من الرعاة، كي يعطي اجتماعها الأثر الصوتي المنشود.
وفي الشهادة الشفوية لديميتريس سيدوس، يُذكر أنّ الوزن الإجمالي قد يتراوح بين عشرين وأربعين كيلوغرامًا. ويخصّ هذا التقدير المجموعات التي يصفها هذا المشارك تحديدًا؛ إذ تُكيَّف الأحجام بحسب طاقة من سيحملها. ويُلحّ خصوصًا على الربط الصحيح، لأنّ الحبال تنقل الحمل إلى الوسط والكتفين، فتُرهق الجسد أثناء الركض.
وتساعد هذه العلاقة بين الجسد والثقل على فهم أهمية الخطوة. فحين يتحرّك الجذع تهتزّ الأجراس؛ ويُكثّف الركضُ القرعات، فيما تُغيّر الاستدارات الطريقة التي يُسمع بها المجموع. يتولّد الصوت على الإنسان الذي يحمله، ويتبع حدود احتماله. وحتى المرور القصير في الشارع يفترض ألفةً بالزيّ.
الغايدا والدَّهارِس والضجيج الإيقاعي
يبرز في التقاليد الموسيقية لكالي فريسي آلتا الغايدا، وهي القربة المحلية، والدَّهارِس، وهو آلة إيقاعية دائرية ذات إطار وغشاء مشدود، تُعرف أيضًا باسم الدايرِس. وقد سُجّل حضورهما في موكب العرس في الشهادات الفولكلورية، في حين يُركّز دليل معهد التكنولوجيا الثقافية والتربوية على الضجيج المُصمّ للأجراس وعلى مداعبات المتنكّرين الساخرة في الأزقّة.
ومن الناحية الموسيقية، يمكن التمييز بين طريقتين لتنظيم الصوت. فالآلات تسند تتابع الرقص، أمّا قرعات الأجراس فتتوقّف على حركات من يرتديها. وهذا تمييز تحليلي يساعد على متابعة ما يجري في الاحتفال: إذ تتعايش الخطوة المشتركة للرقص مع اندفاعات البابوغيرا المفاجئة واستداراتهم نحو الحاضرين.
أمّا القول بأنّ الأجراس «توقظ الطبيعة» فينتمي إلى العالم الرمزي للعادة. ففي التفسيرات المتعلّقة بذلك، تقترن شدّة الصوت بطرد الشرّ وترقّب الخصب. وبهذا المعنى الفولكلوري نفسه تُستعمل كلمة «السحر»: بوصفه الأثر الذي يسعى الفعل الطقسي إلى إحداثه في العالم المحيط بالجماعة.
العرس الساخر واختطاف العروس
في الثامن من كانون الثاني/يناير يبلغ الاحتفال ذروته بتمثيل عرس. ويصف التدوين المفصّل المنشور لدى جامعة ديموقريطس في تراقيا حلاقة العريس وإلباس العروس، قبل أن يصل موكب العرس إلى الساحة. وفي الأوصاف الأقدم، يتولّى عقد القران رجلٌ يؤدّي دور الكاهن، موجّهًا إلى العروسين نصائح هزلية. ويُبرز العرض الموجز الذي يقدّمه معهد التكنولوجيا الثقافية والتربوية كذلك الروح المنفتحة الساخرة لهذا الأداء.
وقد طرأت تعديلات على شكل التمثيل. ففي المقابلة التي أجراها «إستوريما» عام 2022، يوضح ديميتريس سيدوس أنّ ديونيسوس حلّ محلّ الكاهن الساخر، وهو تغيير حديث نسبيًا لتجنّب الاحتكاك مع الكنيسة. وفي وصفه، يتسلّم الموكب العروس وينقل جهازها نحو الساحة.
ويؤدّي دور العروس رجل. وكما يصف تدوين إيكاتيرينيذيس، يختطفها البابوغيرا فجأةً ثم يُطلقونها على الفور. وتوثّق هذه الشهادة تحديدًا اختطافًا وإطلاقًا؛ ولا يتضمّن وصفها أيّ مشهد لموت العروس وقيامتها. ولذلك ينبغي التمييز بين الصلة الأوسع للعادة بتجدّد الطبيعة وبين الأفعال الجزئية التي تُؤدّى في تمثيل العرس.
ويتّسع لعب العرس للتمنّيات باستمرار الحياة، إلى جانب السخرية من عادات يعرفها الحاضرون من الأعراس الحقيقية. ويُدرَج الاختطاف في هذا المسار المألوف، بين الزيارات والولائم التي تليها.
الزيّ ينتقل إلى الأجيال الشابة
يتنكّر الأطفال أيضًا في هيئة البابوغيرا، كما يشير التدوين الفولكلوري. وتمنح مشاركتهم نقلَ العادة بُعدًا عمليًا: فهم يرون كيف يُعدّ الزيّ، ويألفون التنكّر، حاملين أجراسًا تناسب قواهم.
وفي التحضيرات للعام التالي، ينبغي من جديد فحص الأربطة والعناية بالأقنعة. وهناك يستمرّ جزء من تلمذة الأصغر سنًّا، إلى جانب من يعرفون سلفًا كيف يُثبَّت الثقل على الجسد.
