Традиционный танец под открытым небом. На этом снимке видны праздничные костюмы – без звериных масок и колоколов бабугера.В Кали-Вриси близ Драмы с 6 по 8 января ряженые в звериных личинах, которых называют бабугера, выходят на улицы с тяжёлыми колоколами, подвязанными к поясу, и вовлекают местных жителей и гостей в озорство и пляску. Они появляются после освящения вод в праздник Богоявления и продолжают свои обходы ещё два дня, продлевая обрядовые торжества святок. Пожелание благополучного года обретает здесь шумное, телесное выражение – в краю, где земледелие и скотоводство оставили глубокий след.
Дионисийское родство обычая
Козлиные маски и символика плодородия поддерживают привычную связь бабугера с культом Диониса. В местном толковании особое место занимает античное святилище, открытое неподалёку от Кали-Вриси и связываемое с Дионисом. Определение «дионисийский пережиток», однако, требует осторожности, когда оно преподносится как исторический вывод: чтобы доказать непрерывную преемственность конкретного обряда с древности, нужны последовательные свидетельства, а не только сходство символов или наличие античного культа в округе.
В фольклористическом прочтении бабугера относятся к обрядам, обеспечивающим благополучный год, то есть к ритуальным действиям, направленным на хороший год и урожай. Именно в этих рамках обретают смысл бурное движение и временное нарушение повседневного уклада. Проделки ряженых принимают «к добру», как сказано в описании обычая.
Как изготавливают звериную маску
Облик козла создаётся соединением ткани и овчины. В фольклорной записи, размещённой на сайте Фракийского университета имени Демокрита, описана маска из белой шерстяной ткани домашнего тканья, на которую прикрепляют куски овчины для бровей и длинной бороды. Из той же ткани формируют рога, отделывая их концы овчиной. Красная тесьма обрамляет глаза и ноздри, а на лбу нашивают маленькое круглое зеркальце. На месте рта два ряда фасолин изображают зубы.
О подготовке шкур рассказывает и Димитрис Сидос в архиве Istorima: их солят, сушат на солнце и затем раскраивают по нужным размерам. В том же рассказе он поясняет, что у маски есть тканевая основа, к которой добавляют шкуры. Его свидетельство дополняет описание изготовления и показывает, сколько труда предшествует тому моменту, когда наряд готов.
Под чёрным верхним кафтаном из дополнительной одежды формируют ещё и горб. Когда ряженый надевает маску, естественная линия тела уже изменена: голова кажется больше, спина выпирает, а на поясе прибавляется тяжесть колоколов.
Тяжесть колоколов и искусство движения
Большие пастушьи колокола наряда пришли из скотоводческого быта. Их подбор требует тщательности, ведь важно и то, как они звучат вместе. В фольклорной записи упоминаются поиски подходящих колоколов – вплоть до поездок или аренды у скотоводов, – чтобы их сочетание давало желаемый звуковой эффект.
В устном свидетельстве Димитриса Сидоса говорится, что общий вес может составлять от двадцати до сорока килограммов. Эта оценка относится к комплектам, которые описывает данный участник; размеры подбираются по силам того, кто будет их носить. Особо он настаивает на правильной обвязке, поскольку верёвки переносят нагрузку на пояс и плечи, изнуряя тело во время бега.
Эта связь тела и тяжести помогает понять значение шага. Когда смещается корпус, колокола приходят в движение; бег учащает удары, а повороты меняют то, как звучит целое. Звук рождается на самом человеке, который его несёт, и следует пределам его выносливости. Даже короткий проход по улице предполагает привычку к наряду.
Гайда, дахарес и ритмичный шум
В музыкальной традиции Кали-Вриси выделяются гайда – местная волынка – и дахарес, круглый рамочный ударный инструмент с натянутой мембраной, известный также как дайрес. Их участие в свадебном шествии отмечено в фольклорных свидетельствах, тогда как путеводитель Института культурных и образовательных технологий подчёркивает оглушительный грохот колоколов и насмешливые выходки ряженых в переулках.
С музыкальной точки зрения можно различить два способа организации звука. Инструменты поддерживают танцевальную последовательность, а удары колоколов зависят от движений того, кто их носит. Это аналитическое разграничение помогает проследить происходящее на празднике: общий шаг пляски сосуществует с внезапными рывками и поворотами бабугера в сторону зрителей.
Объяснение, будто колокола «пробуждают природу», принадлежит символическому миру обычая. В соответствующих толкованиях сила звука связывается с изгнанием зла и ожиданием плодородия. В том же фольклористическом смысле употребляется и слово «магия» – как желаемое воздействие обрядового действия на мир, окружающий общину.
Сатирическая свадьба и похищение невесты
8 января праздник достигает кульминации в представлении свадьбы. Подробная запись, размещённая Фракийским университетом имени Демокрита, описывает бритьё жениха и одевание невесты, после чего свадебное шествие направляется на площадь. В более ранних описаниях венчание совершает ряженый, изображающий священника, который обращается к паре с шутовскими наставлениями. Краткий очерк Института культурных и образовательных технологий также подчёркивает задорный, насмешливый дух действа.
Форма представления претерпела изменения. В интервью для Istorima 2022 года Димитрис Сидос объясняет, что место сатирического священника занял Дионис – это более позднее новшество, призванное избежать трений с Церковью. По его описанию, шествие забирает невесту и несёт её приданое на площадь.
Невесту играет мужчина. Как описывает запись Экатеринидиса, бабугера внезапно похищают её и тут же отпускают. Это свидетельство фиксирует похищение и освобождение; эпизода смерти и воскресения невесты в его описании нет. Поэтому более общую связь обычая с возрождением природы следует отличать от отдельных действий, совершаемых в свадебном представлении.
В свадебной игре находится место пожеланиям продолжения жизни, а рядом – пародии на обычаи, знакомые присутствующим по настоящим свадьбам. Похищение вклинивается в этот привычный ход событий, между визитами и последующим застольем.
Наряд переходит к младшим
В бабугера наряжаются и дети, как отмечает фольклорная запись. Их участие придаёт передаче обычая практическое измерение: они видят, как готовится наряд, и привыкают к ряжению, надевая колокола по силам.
При подготовке к следующему году снова нужно проверить завязки и привести в порядок маски. Там продолжается часть ученичества младших – рядом с теми, кто уже знает, как закрепить тяжесть на теле.
