Samiler, Aryanlar ve Hint-Avrupa dilleri: Pamir kuramından günümüz araştırmalarına

Sıkı bir katarevusayla kaleme alınmış, antik Helen dünyasını anlatan eski bir Yunan el kitabı, hikâyesine Ege’den çok uzaklarda başlar. Yazarın deyişiyle Asya’nın ortasında, Pamir Platosu’nda bir zamanlar insan soyunun “en seçkin kavimleri” yaşarmış. Oradan iki büyük topluluk yola çıkmış: Samiler ve Aryanlar. Dinî inançları ortakmış, ama iki ayrı dil konuşurlarmış. İkinci topluluktan, yüzyıllar süren gezginliğin ardından “Yunan-Latin şubesi”, yani Helenlerin ve İtaliklerin ataları doğmuş.

Bu tablo bir Yunan yazarın uydurması değildi. 19. yüzyıl Avrupa biliminin kesin saydığı ne varsa onu bir araya topluyordu. Üzerinde dikkatle durmaya değer, çünkü içinde gerçek bir bilimsel keşifle zamana dayanamamış bir dizi varsayım yan yana duruyor ve bu varsayımlardan biri sonradan çok karanlık bir yöne savruldu.

Dilbilimi değiştiren keşif

Konuyu sırasıyla ele alalım. 1786’da Britanyalı yargıç ve filolog William Jones, Kalküta’daki Asya Cemiyeti’nde yaptığı bir konuşmada, Hindistan’ın eski edebî dili Sanskritçenin Yunanca ve Latinceye öylesine benzediğini fark etti ki bu benzerlik tesadüf olamazdı. Vardığı sonuç şuydu: Üç dil, belki de artık var olmayan ortak bir kaynaktan çıkmış olmalıydı. Birkaç on yıl sonra Alman Franz Bopp karşılaştırmayı sistemli bir temele oturttu ve karşılaştırmalı dilbilim böyle doğdu.

Peki bu bilim tam olarak neyi karşılaştırır? Kulağa yalnızca benzer gelen tek tük sözcükleri değil, sesler ve dil bilgisel biçimler arasındaki düzenli denklikleri. Yunanca πατήρ, Latince pater, Sanskritçe pitár ve İngilizce father böyle bir dizinin halkalarıdır. Sayılar, temel akrabalık terimleri ve fiil çekim ekleri de öyle. Bu çalışmalardan ortaya çıkan aileye bugün Hint-Avrupa ailesi denir; başka dillerin yanı sıra Yunancayı, İtalik ve Kelt dillerini, Cermen, Slav, İran ve Hint-Ari dillerini kapsar. Eski el kitabındaki liste, yani “Brahman dili”, Farsça, Yunanca, Latince, Keltçe, “Töton dili” ve “Islav dili”, özünde doğrudur.

Öteki aile, Sami ailesi, o zamana kadar bir ad edinmişti bile. Terimi 1781’de Alman tarihçi August Ludwig von Schlözer ortaya attı; adı, Yaratılış kitabının onuncu bölümünde Yakın Doğu’nun pek çok halkının atası olarak görünen Nuh’un oğlu Sam’dan almıştı. Yani ad, en başından bir uzlaşmaya dayanıyordu. Sami ailesine Babil ve Asur’un Akatçası, Aramice, İbranice, Fenikece, Arapça ve Etiyopya’nın eski dili Geez dâhildir. Bu dillerin ortak özelliklerinden biri, sözcüklerin ünlü değişimiyle çevresinde örgütlendiği üç ünsüzlü köklerdir.

Eski metin burada not edilmeye değer bir hata yapar. Mısırlıları Sami dili konuşan halklar arasında sayar. İlk kez 1822’de Champollion’un çözdüğü Eski Mısır dili Sami dilleriyle akrabadır, ama çok uzaktan. Her ikisi de dilbilimcilerin Afro-Asya adını verdiği daha geniş bir grubun parçasıdır ve Mısır dili bu grupta ayrı bir kol oluşturur.

Aynı yayladan iki dil mi?

Eski kuramın en kırılgan noktası, Samilerin ve Hint-Avrupalıların aynı yerden, Tanrı hakkında aynı inançlarla ve aynı geleneklerle yola çıktığı düşüncesidir. Hakkını yemeyelim, el kitabının yazarı ortak bir dine sahip bir halkın nasıl olup da iki dil konuşur hâle geldiğini de, göçün ne zaman başladığını da bilmediğini itiraf eder. Ne var ki sorun, ayrıntıları bilmemekten daha derindir.

İki ailenin kanıtlanmış ortak bir atası yoktur. Onları üst ailelerde birleştirme girişimleri oldu; bunların en bilineni, dilbilimcilerin büyük çoğunluğunun kanıtlanmamış saydığı “Nostratik” varsayımdır. Ortak din fikri ise daha da az ayakta durur. Yunanca Ζεύς πατήρ, Latince Iuppiter ve Vedik Dyaus pitā ifadelerinde yankılanan Hint-Avrupa gök baba tanrısının Sami tanrıları arasında bir karşılığı yoktur. Son olarak Pamir, “anayurdu” Asya’da bir yerlerde arayan 19. yüzyılın aceleye getirilmiş pek çok çözümünden yalnızca biriydi; bu arayışta halkların tek bir merkezden dağıldığını anlatan Kutsal Kitap tasvirinin de etkisi vardı. Hiçbir arkeolojik ya da dilsel bulgu bu görüşü desteklemez.

“Aryanlar” adı ve kötü yazgısı

Çağın Hint-Avrupalılar için seçtiği adın gerçek bir tarihsel temeli vardı. Eski Hint ve İran metinlerinde bu dilleri konuşanlar kendilerini Vedik dilde ā́rya, Avestaca airiia ve Eski Farsça ariya diye adlandırıyordu; Encyclopaedia Iranica‘nın ilgili maddesi de bunu açıklar. İran adı da aynı kökten gelir. Herodot, Medlerin eskiden herkesçe Arioi diye anıldığını belirtir; Kserkses’in ordusunun listesinde ise doğu İran topraklarında yaşayan bir halk olarak Areioi’den de söz eder. Zerdüştîlerin kutsal kitabı Avesta, Arilerin ilk ülkesi Airyanəm Vaējah’tan, Hint yazını ise Kuzey Hindistan’da Arilerin yaşadığı ülke olan Aryavarta’dan söz eder. Avesta’daki Airyanəm Vaējah’ın nerede olduğunu kimse kesin olarak bilmiyor. Pamir’le özdeşleştirilmesi bir tahminden ibarettir.

Buraya kadar söz konusu olan yalnızca Hint-İran koludur. Ne var ki 19. yüzyıl bu adı bütün aileye yaydı ve, daha kötüsü, dillerden insanlara aktardı. Fransız Kont de Gobineau, yüzyılın ortalarında insan ırklarının eşitsizliği üzerine yazdığı denemesinde üstün bir “Ari ırk”tan söz etti. Terimi popüler kılan Max Müller bile, dilbilimle ırk antropolojisini birbirine karıştırmanın bilimsel bir yanılgı olduğu konusunda sonradan uyarıda bulundu. Uyarı dinlenmedi. Nasyonal sosyalizm “Ari ırk”ı merkezî dogması hâline getirdi; sonuçları malum. Yunan el kitabındaki, Pamir’in “en seçkin kavimleri”ne dair ifade de masum bir sürümüyle de olsa aynı havaya aittir.

Bu yüzden bugünkü dilbilim bu terimden kaçınır. Hint-Avrupa dillerinden söz eder; “Ari” sıfatını ise kullandığı yerlerde Hint-İran kolu için saklar. En önemlisi de şu: Bir dil ailesi bir ırk değildir. Diller aktarılır, benimsenir, terk edilir. Bambaşka kökenlerden gelen halklar zamanla akraba diller konuşur hâle gelebilir; tersi de olur.

Anayurt sonunda neredeydi?

Pamir değilse, neresi? Soru hâlâ açık, ama alan daraldı. On yıllar boyunca iki varsayım ağır bastı. Birincisi Ön Hint-Avrupa dilinin, yani yeniden kurulmuş ana dilin ilk konuşurlarını MÖ 4. binyıl dolaylarında Karadeniz ile Hazar Denizi’nin kuzeyindeki bozkırlara yerleştirir. İkincisi onları daha erken bir dönemde Anadolu’da görür ve dillerin yayılmasını tarımın yayılmasına bağlar.

Son yıllarda tartışmaya antik DNA analizi de katıldı. 2015’te Nature’da yayımlanan Haak ve çalışma arkadaşlarının araştırması, yaklaşık 4.500 yıl önce bozkırdan Orta Avrupa’ya büyük bir nüfus hareketi olduğunu gösterdi ve bunu, Avrupa’daki Hint-Avrupa dillerinin en azından bir kısmının bozkır kökenli olduğu görüşüne bir dayanak saydı. İfade temkinli; haklı olarak da öyle. Genler konuşmaz. Kimlerin yer değiştirdiğini, kimlerin kimlerle karıştığını gösterir, ama ağızlarında hangi dilin bulunduğunu göstermez. Araştırmacılar ilk kaynağın bozkırda mı, yoksa daha güneyde, Kafkasya ve Ermeni dağlık kuşağı bölgesinde mi olduğunu hâlâ tartışıyor.

Yunancanın Ege’ye varışı

Yunanca, yazılı olarak belgelenmiş en eski Hint-Avrupa dillerinden biridir. Knossos, Pilos ve öteki Miken merkezlerinden gelen Lineer B tabletleri onu MÖ 14. ve 13. yüzyıllarda çoktan biçimlenmiş olarak gösterir. Daha öncesinde tablo bulanıklaşır. Dil Ege’de doğmadı. Oraya bir noktada geldi ve önerilerin çoğu ilk Yunanca konuşanların ya da atalarının gelişini MÖ 3. binyılın sonlarına veya 2. binyılın başlarına yerleştirir; ancak bu konuda bir görüş birliği yoktur.

Daha eski sakinlerin izleri Yunancanın kendi içinde kalmıştır. -νθος (-nthos) ve -σ(σ)ος (-s(s)os) gibi eklerle biten sözcükler ve yer adları (Korint, Parnassos, labirent, Knossos), bölgede Yunancadan önce konuşulmuş ve bugün bilmediğimiz dillerin mirası sayılır.

Konunun genetik yanını 2017’de Lazaridis ve çalışma arkadaşlarının araştırması aydınlattı. Çalışmanın özetine göre Minoslular ile Mikenler genetik olarak akrabaydı ve soylarının en az dörtte üçünü Batı Anadolu ve Ege’nin ilk neolitik çiftçilerine borçluydu. Mikenlerde ayrıca, ya Avrasya bozkırındaki ya da Ermenistan’daki nüfuslarla bağlantılı, daha küçük bir bileşen vardı. Yazarlar yalıtılmışlık olmaksızın bir süreklilikten söz ediyor. Bu tablo, görece küçük gruplarla gelip derin yerel köklere sahip bir nüfusa egemen olan bir dille uyuşuyor; ama bunu kanıtlamıyor.

Makaleye eşlik eden kap, büyük olasılıkla Helen öncesi olan bu dünyadan gelir. Lavrion ile Sounion arasındaki Limani Paşa’da bulunmuştur, Lavrion Arkeoloji Müzesi’nde sergilenmektedir ve belirgin Kiklad etkileri taşıyan bir Erken Tunç Çağı eseridir. Lavreotiki o zaman bile karşıdaki adalarla temas hâlindeydi. Dar boyunlu bu küresel kabı biçimlendirip kullananların hangi dili konuştuğunu bilmiyoruz. Büyük olasılıkla bu henüz Yunanca değildi.