მხატვარმა გიორგი მოსხოსმა 1620 წელს, წმიდა ორმოცი მოწამის მონასტრის კათოლიკონის გუმბათში, სპარტიდან დაახლოებით რვა კილომეტრის მოშორებით, ხრისაფას მხარეში, გამოსახა წინასწარმეტყველ სოფონიას სახე. იგი ეკუთვნის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა სერიას, რომლებიც გუმბათის მეოთხე ზონას იკავებენ და წყვილ-წყვილად არიან ისტორირებული მრგვალ მედალიონებში, ღრმა, თითქმის შუაღამისფერ ფონზე. ბიუსტი, მძიმე მზერითა და გრძელი, ნაცრისფერ-თეთრი წვერით, აქ მკერდის სიგანეზეა გადმოცემული, ხელებისა და ილიტარიონის გარეშე, რომელსაც ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველები ბიზანტიურ და პოსტბიზანტიურ იკონოგრაფიულ პროგრამებში იჭერენ. სახე, ღრმა ნაოჭებითა და შეკრული წარბებით ნაკვეთი, მიგვანიშნებს ადამიანზე, რომელიც უფრო ფიქრობს, ვიდრე ქადაგებს.
ტაძარი, რომელშიც ეს გამოსახულება არის ჩართული, XVII საუკუნის დასაწყისში აიგო ჯვრულ-გუმბათოვანი, ე.წ. ათონური ტიპით, ხოლო მოსხოსმა, წარმოშობით ნაფპლიონიდან, როგორც თავად ტაძრის მემკვიდრეობითი წარწერა გვამცნობს, თითქმის მარტო აიღო საკუთარ თავზე ინტერიერის მთლიანი მოხატვა. თვით მხატვრის შესახებ მის ნამუშევრებს მიღმა ძალიან ცოტა რამ ვიცით. ხრისაფაში, თუმცა, მან დატოვა პოსტბიზანტიური პელოპონესის ერთ-ერთი უმდიდრესი იკონოგრაფიული მთლიანობა, სადაც წინასწარმეტყველი სოფონია გამოკვეთილ, თუმცა არანაკლებ მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ათეულობით სხვა წინასწარმეტყველის, მახარებლისა და მოწამის შორის.
წინასწარმეტყველ სოფონიას ფრესკა: კომპოზიცია და ტექნიკა
ოქროსფერი ნიმბი, ფართო, თითქმის კონცენტრული ოქრის მონასმებით დამუშავებული, თავს შიდა მუქი ზოლითა და გარეთა კონტურზე მოთავსებული თეთრი ლენტით აკრავს — ეს კონვენცია გუმბათის თითქმის ყველა ფიგურაში მეორდება. შელესილობაზე ბზარები კვეთს შუბლთან და მხართან ახლოს მდებარე ზედაპირს; ეს ოთხი საუკუნის ტენიანობისა და მიწისძვრების კვალია, რომლებმაც ეს მხარე არ დაინდო. ნიმბის ირგვლივ განფენილი ღრმა, თითქმის უვარსკვლავო სიბნელე გუმბათის მუდმივი კონვენციაა, სადაც თითოეული ფიგურა თითქოს აბსოლუტური, დროისგან დაცლილი სიღრმიდან ამოდის. თმა, მოკლე და ზემოთ იშვიათი, გადმოცემულია მოკლე, ხვეული მონასმებით, რომლებიც ქვემოთ არსებული მუქი პროპლასმის ბრწყინვას ტოვებს.
შუბლზე სამი-ოთხი თეთრი ხაზი, მკაცრი ეკონომიით, ხნიერი ადამიანის ნაოჭებს აჯამებს. თვალები, ჩაძირული მკვრივი წარბების ქვეშ, ირიბად იყურება და მნახველს არ უსწორებს მზერას. გრძელი და წვრილი ცხვირი ზედა ტუჩზე მკრთალ ჩრდილს ჰფენს.
თეთრი, თითქმის ნერვული სწრაფი მონასმებით მუქ ფონსა ზედ იგება წვერის მოცულობა, რომელიც მკაცრად ხვეულ მარყუჟებად ეშვება მკერდამდე. მკერდზე ჩანს ღრმა ყავისფერ-იისფერი ქიტონი, რომელზეც წინასწარმეტყველის მარჯვენა მხრიდან ეშვება მონაცრისფრო-მომწვანო მაფორიონი მკაცრი, კუთხოვანი ნაკეცებით. მარცხენა მხარზე ოქროსფერი ზოლი, თეთრი წერტილებით, რომლებიც ქსოვილზე ამოქარგულ მარგალიტებს მოგვაგონებს, შიდა სამოსის კიდეს აღნიშნავს.
წინასწარმეტყველი სოფონია, ხუშის ძე, ძვ. წ. VII საუკუნეში ცხოვრობდა, იოსიას მეფობის დროს, და წიგნი, რომელიც მის სახელს ატარებს, იერუსალიმის როგორც განადგურებას, ისე ხსნას წინასწარმეტყველებს. გუმბათების იკონოგრაფიულ პროგრამებში მას ჩვეულებრივ, როგორც აქ, თან ახლავს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, თუმცა ამ კომპოზიციური ნაწილისთვის, რომელიც აქ არის წარმოდგენილი, იგი არ არის შეტანილი.
პოსტბიზანტიური ხელოვნება წმიდა ორმოცი მოწამის გუმბათში
გიორგი მოსხოსი, თავის ძმასთან, დიმიტრიოსთან ერთად, მოხვდება პელოპონესის ადრეული XVII საუკუნის უმნიშვნელოვანეს ფრესკულ ოსტატთა შორის; მათი ნამუშევრები ვრცელდება ზაკინთოსიდან და პორეტცოდან ხრისაფასა და კარიამდე. სულ მცირე 1606-იდან 1638 წლამდე აქტიური უმცროსი ძმა ხშირად მარტო მუშაობდა, როგორც წმიდა ორმოცი მოწამის კათოლიკონში, სადაც მისი ხელოვნება აერთიანებს პოსტბიზანტიური მხატვრობის მტკიცე, ხაზობრივ ტრადიციას ფუნჯის ექსპრესიულ, თითქმის დაუფიქრებელ სისწრაფესთან.
მონასტერი 1592 წლამდეც კი უკვე აღიარებული იყო სტავროპეგიულად, პირდაპირ რომისმსოფლიო პატრიარქატს დაქვემდებარებული, და საუკუნეების განმავლობაში ლაკონიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სულიერ ცენტრად ფუნქციონირებდა. იგი აგებულია უხვად დაბურულ პურნარისა და კვიპაროსის ნარგაობას შორის, თითქმის ყველა მხრიდან ჰორიზონტს ფლანგავენ მიუვალი კლდეები, ისეთ ადგილას, რომელიც საბოლოოდ ვერც 1886 წლის მიწისძვრამ და ვერც 1943 წლის ხანძარმა ვერ მოახერხეს რადიკალურად შეეცვალათ. 1879 წელს ტაძრის ფრესკების ნაწილი ხელახლა მოხატა კრეტელმა იეროდიაკონმა გიორგი კალიტერაკისმა, რომელმაც ძირითადად იერარქთა სახეებსა და მთავარი ტაძრის ზოგიერთ წმინდანს შეეხო. გუმბათზე წინასწარმეტყველთა ზონა, სადაც სოფონია მდებარეობს, როგორც ჩანს, დიდწილად ინარჩუნებდა თავდაპირველ, XVII საუკუნის ხატვით ზედაპირს. ფრესკების სისტემური კონსერვაცია ჩატარდა 1985-2004 წლებში, შესაბამისი არქეოლოგიური სამსახურის ზედამხედველობით, რის წყალობითაც დეკორის მთელი კომპლექსი დღესაც შესანიშნავ მდგომარეობაშია.
დეტალი: წინასწარმეტყველის სახე
გაზრდილ მასშტაბში შელესილობის ზედაპირი ამხელს იმას, რასაც საერთო ხედი ფარავს. შუბლს ზემოთ გადაჭიმული ვერტიკალური ბზარები ნიმბის ოქროსფერ დისკოზეც გადადის, ხოლო ყურის ირგვლივ მცირე ჩამოფშვნეტები ზოგან ავლენს ნატეხოვანი ნაღვერალის მორუხო საფუძველს.
წვერი, ახლოდან დანახული, მის კონსტრუქციულ ლოგიკას ამჟღავნებს. თეთრი, თითქმის მეტალური გამონათებების ხაზების ქვემოთ მხატვარს ერთი საერთო მუქი ყავისფერი ფენა ჰქონდა გადატანილი, რომელზეც თავისუფლად მუშაობდა, თითოეული ხვეულისთვის წინასწარ განსაზღვრული ნახაზის გარეშე. ყური, თავისი დამახასიათებელი თეთრი კონტურით, რომელიც მის ხრტილს უსვამს ხაზს, თითქმის გამოყოფილად დგას თმისგან — დეტალი, რომლის გამოკვეთაც, აშკარად, მხატვარს სურდა.
თვალების სიღრმეში, სადაც საღებავი მეტად გამუქებულა, კვლავაც იკითხება მუქი წითლის კვალი — შესაძლოა, უფრო ცოცხალი პირველი ტონის ნარჩენი, რომელიც დრომ და სანთლების კვამლმა უკვე მოასწრო დაეჩრდილა.
