屋外での伝統舞踊の一場面。この写真には祝祭の衣装が写っているが、バブーゲラの獣の仮面やカウベルは見られない。ドラマ近郊のカリ・ヴリシでは、1月6日から8日にかけて、バブーゲラと呼ばれる獣の姿の仮装者たちが、腰に重いカウベルを巻きつけて通りに繰り出し、住民や訪問者をからかいと踊りの輪に引き込む。彼らは神現祭（主の洗礼祭）の水の成聖の後に姿を現し、さらに二日間練り歩いて、降誕祭から神現祭に至る十二日間の慣習行事を延長する。豊かな一年への願いは、ここでは騒々しく身体的な表現をとる。農耕と牧畜の営みが深い刻印を残した土地においてである。
この慣習のディオニュソス的類縁性
山羊を思わせる仮面と豊穣の象徴性が、バブーゲラをディオニュソス崇拝と結びつける通説を支えている。地元の解釈では、カリ・ヴリシ近くで発掘され、ディオニュソスと結びつけられる古代の聖域が特別な位置を占める。もっとも、「ディオニュソス信仰の残存」という呼び方を歴史的事実として用いる場合には慎重さが求められる。特定の儀礼が古代から途切れることなく続いてきたことを立証するには、象徴の類似や地域における古代祭祀の存在を超えて、連続する証言が必要だからである。
民俗学的な読解では、バブーゲラは年占的・予祝的な儀礼、すなわち良い年と豊作をもたらすことを目的とする儀礼行為に位置づけられる。この枠組みの中でこそ、激しい動きと日常の一時的な撹乱が意味をもつ。慣習の記録にあるとおり、仮装者たちのいたずらは「縁起が良いもの」として受け入れられる。
獣の仮面はどのように作られるか
山羊の姿は、布と羊皮を組み合わせることで生まれる。トラキア・デモクリトス大学のウェブサイトに掲載された民俗記録には、機で織った白い毛織物の仮面が記されており、その上に眉と長い顎鬚のための羊毛皮が取り付けられる。同じ織物で角が形づくられ、先端には毛皮があしらわれる。目と鼻孔は赤い組紐で縁取られ、額には小さな丸い鏡が縫いつけられる。口の位置では、二列に並べた豆が歯を形づくる。
皮の下ごしらえについては、ディミトリス・シドスもイストリマ・アーカイブで語っている。皮は塩をふられ、日に干されたのち、必要な寸法に切り分けられる。同じ語りの中で彼は、仮面には布の土台があり、そこに皮を加えるのだと説明している。この証言は製作の記述を補い、衣装が整うまでにどれほどの手間がかかるかを示している。
黒い上着の下には、さらに衣類を詰めて瘤がつくられる。仮装者が仮面をかぶるころには、身体本来の線はすでに変わっている。頭は大きくなり、背は突き出し、腰にはカウベルの重みが加わる。
カウベルの重さと動きの技
衣装の大きな牧羊用カウベルは、牧畜の日常から来たものである。その選定には注意が要る。重なり合ったときの響きも問題になるからである。民俗記録は、望む音響効果を得るために、ふさわしいカウベルを探し求め、ときには遠出をしたり牧畜農家から借り受けたりすることにまで触れている。
ディミトリス・シドスの口述証言では、総重量は20キロから40キロに及びうるとされる。この見積もりは、この参加者が述べる一式についてのものであり、大きさは身につける者の体力に合わせて調整される。とりわけ彼が強調するのは正しい結び方である。縄が荷重を腰と肩に伝え、走る際に身体を酷使させるからである。
身体と重さのこうした関係は、足運びの重要性を理解する助けとなる。胴が動けばカウベルが揺れ、走れば打音が密になり、旋回すれば全体の響き方が変わる。音はそれを運ぶ人の身体の上で生まれ、その持久力の限界に従う。通りをわずかに通り抜けるだけでも、衣装への習熟が前提となる。
ガイダ、ダハレス、そして律動的な騒音
カリ・ヴリシの音楽伝統では、土地のバグパイプであるガイダと、張った膜をもつ円形のフレームドラムであるダハレス（ダイレスとも呼ばれる）が際立つ。婚礼行列におけるこれらの楽器の存在は民俗証言に記録されており、文化教育技術研究所のガイドは、カウベルの耳をつんざく騒音と、路地での仮装者たちの嘲弄的なからかいを強調している。
音楽的観点からは、音の組織化に二つの様式を区別することができる。楽器は舞踊の連なりを支え、カウベルの打音はそれを身につける者の動きに左右される。これは祭りで起きることをたどるための分析的な区別である。踊りの共通の足取りは、見物人に向かうバブーゲラの突然の疾走や旋回と共存している。
カウベルが「自然を目覚めさせる」という説明は、この慣習の象徴世界に属する。関連する解釈では、音の激しさは悪を祓うことと豊穣への期待に結びつけられる。「呪術」という語も、この同じ民俗学的意味で用いられる。すなわち、共同体を取り巻く世界に対して儀礼行為が及ぼそうとする作用としてである。
風刺的な婚礼と花嫁の略奪
1月8日、祭りは婚礼の再現によって最高潮に達する。トラキア・デモクリトス大学に掲載された詳細な記録は、婚礼行列が広場に至る前の、花婿の髭剃りと花嫁の着付けを描いている。古い記述では、司祭に扮した男が婚礼を執り行い、夫婦に滑稽な訓戒を与える。文化教育技術研究所の簡潔な紹介も、この行事の外向的で風刺的な気分を強調している。
再現の形式には改変が加えられてきた。2022年のイストリマのインタビューで、ディミトリス・シドスは、風刺的な司祭に代わってディオニュソスが導入されたと説明している。これは教会との摩擦を避けるための比較的新しい変更である。彼の記述では、行列は花嫁を迎え、その嫁入り道具を広場へ運ぶ。
花嫁は男性が演じる。エカテリニディスの記録が記すように、バブーゲラは不意に花嫁をさらい、すぐに解放する。この証言が裏づけるのは略奪と解放であり、花嫁の死と復活の場面はその記述に含まれていない。したがって、この慣習と自然の再生とのより広い結びつきは、婚礼の再現において行われる個々の行為とは区別して考える必要がある。
婚礼の遊びには、生命の存続への祈りとともに、参列者が実際の婚礼で見知っている習わしの戯画化が入り込む。略奪は、訪問とそれに続く宴とのあいだに、この見慣れた流れの中へ差し挟まれる。
衣装は若い世代へ
民俗記録が指摘するように、子どもたちもバブーゲラに扮する。彼らの参加は慣習の伝承に実践的な次元を与える。衣装がどのように準備されるかを目にし、体力に応じたカウベルを身につけながら仮装に慣れていくのである。
翌年の準備では、結び目をあらためて点検し、仮面の手入れをしなければならない。そこで、重さを身体にどう固定するかをすでに知る人々のかたわらで、若い世代の修業の一部が続いていく。
