نيميسيس أمام زيوس. إناء من التيراكوتا من صنع فريدريك سونه، بزخرفة ف. فندريش، نحو 1875، على مثال نقش بارز لبرتل ثورفالدسن. متحف المتروبوليتان للفنون، 69.216.2. ملكية عامة.يملك كريون سلطة منع دفن ميت. لكن هل يملك الحق في ذلك؟ حول هذا الفارق بين القدرة على فرض القرار وعدالة القرار نفسه يدور جانب كبير من مسرحية أنتيغوني لسوفوكليس. سيعترف ملك طيبة بخطئه ويحاول تداركه، لكن بعد أن يكون قراره قد أفضى إلى الكارثة.
الهوبريس والآتي والنيميسيس: بهذه المصطلحات كثيرًا ما نقارب تجاوز الحدود وما يترتب عليه في الأدب الإغريقي القديم. على أن القصص تختلف فيما بينها. فإيكاروس وسيزيف يُتناولان هنا من خلال التراث الأسطوري، أما بروميثيوس فهو أيضًا بطل عمل تراجيدي وصل إلينا. ويجمع وضعُهم إلى جانب أوديب وكريون شخصياتٍ تتألم لأسباب شديدة التباين، تعرف أحيانًا ما تخاطر به، وتجهل أحيانًا أخرى حتى أصلها.
ماذا كانت تعني الهوبريس والآتي والنيميسيس
قد تتجلى الهوبريس في سلوك مُهين ينبع من الشعور بالتفوق. وفي كتاب الخطابة (الكتاب الثاني، الفصل الثاني، 1378b) يصف أرسطو على وجه التحديد إلحاق العار بالآخر من أجل اللذة التي يجنيها الفاعل من إذلاله. وهكذا تكتسب الكلمة مضمونًا محددًا، يتصل بالأفعال وباستعمال القوة إزاء غيره من البشر.
أما الآتي فتمسّ القدرة على الحكم ذاتها. يدل المصطلح على الضلال المهلك، أي عمى العقل، وأحيانًا على المصيبة التي تعقبه. وفي النشيد التاسع عشر من الإلياذة يستحضر أغاممنون آتي وهو يفسّر إساءته إلى أخيل. فيُلقي جزءًا من المسؤولية على قوى إلهية، مع أنه يقبل تقديم التعويض. ما نسمعه هنا هو تفسير البطل نفسه، في خضم صراعه مع إنسان آخر.
وترتبط النيميسيس بالسخط على ما هو غير مستحق أو جائر. ويتناول أرسطو في الخطابة (الكتاب الثاني، الفصل التاسع) فعل «نيميسان» (νεμεσᾶν) بوصفه ألمًا من سعادة لا يستحقها صاحبها. كما ارتبطت الإلهة نيميسيس بالجزاء وبمعاقبة التمادي، واكتسبت حضورًا أيقونيًا يسهل التعرف عليه.
ويقدّم التسلسل من الغطرسة إلى الضلال، ومنه إلى الهلاك، مخططًا تفسيريًا مفيدًا. غير أن تطبيقه يقتضي الحذر في كل عمل على حدة، ولا سيما حين يجهل البطل وقائع حاسمة أو يتألم بسبب فعل نفع به غيره.
إيكاروس: الطيران والشروط التي تجعله ممكنًا
في رواية الشاعر الروماني أوفيد، في التحولات (الكتاب الثامن، 183–235)، يصنع ديدالوس أجنحة ليهرب من كريت مع ابنه. ويوصي إيكاروس بأن يلزم المسار الأوسط: فإن انخفض أثقلت الرطوبة الأجنحة، وإن ارتفع أتلفتها الشمس. لكن الفتى، وقد استبدّت به متعة الطيران، يترك دليله ويصعد. فيذوب الشمع الذي يشدّ الريش، ويهوي إيكاروس في البحر وهو ينادي أباه.
يمكننا أن نقرأ القصة تحذيرًا من التمادي، شرط أن ننتبه إلى الطريقة التي يروي بها أوفيد السقوط. فالأداة تتفكك بفعل الحرارة. ولا يظهر أي إله يأمر بموت الفتى، في حين استخدم ديدالوس نفسه اختراعه بنجاح ليفلت.
يقع خطأ إيكاروس في اللحظة التي يبدو فيها كل شيء على ما يرام. فنجاح الطيران يغريه بإغفال شروطه، وأبوه يطير أمامه بقليل ويلتفت إلى الوراء قلقًا.
سيزيف ومحاولة الالتفاف على الموت
يلتقي أوديسيوس بسيزيف في عالم الموتى، في النشيد الحادي عشر من الأوديسة (593–600). يدفع سيزيف صخرة هائلة نحو القمة، فتتدحرج الصخرة من جديد، ويبدأ الجهد مرة أخرى. والوصف الهوميري الموجز ينقل العذاب من غير أن يبيّن أي ذنب جلبه عليه.
وتختلف الروايات التي تفسّر عقابه. فبحسب الرواية المنسوبة إلى فيريكيديس، يُطلع سيزيف النهرَ أسوبوس على علاقة زيوس بابنته إيجينا. وحين يرسل زيوس إليه ثاناتوس، أي الموت، ينجح في سجنه. وفي وقت لاحق يضمن عودته من هاديس، متذرعًا بإهمال الطقوس الجنائزية، وهو إهمال كان قد طلبه بنفسه من زوجته. ويميّز عرض الأسطورة في جامعة بريغهام يونغ بين هذه الروايات والمشهد الهوميري، حيث تبقى أسباب الإدانة مسكوتًا عنها.
ويمكن تفسير دهائه بأنه محاولة متكررة لاستثناء نفسه من المصير الإنساني المشترك. وفي عذاب الصخرة يُلغى كل اقتراب من الاكتمال. ولا يبقى إلا الجهد الجسدي، الذي يجعله هوميروس محسوسًا بالعرق والغبار حول رأسه.
بروميثيوس: حين يعود التعدي بالنفع على البشر
مسألة أخلاقية أعسر تطرحها مسرحية بروميثيوس مقيدًا، وهي عمل وصل إلينا منسوبًا إلى أسخيلوس، وإن كانت نسبته إليه موضع تشكيك في البحث الحديث. فالبطل تيتان، كائن إلهي خالد، وصراعه يتعلق ببقاء البشر الفانين.
مقيدًا إلى الصخرة لأنه أعان البشر ومنحهم النار، يقدّم بروميثيوس هباته بوصفها شرطًا للحضارة. وعلى المعارف التي قدّمها لهم يبني دفاعه، وهو مدرك للتعدي ولثمنه. ويتيح اختياره قراءة العصيان على أنه مسؤولية تجاه من يفتقرون إلى القوة.
عدالةُ مَن تلك التي يُدعى المشاهد إلى قبولها؟ زيوس هو من يفرض العقاب، بينما يحتج المعاقَب بإحسانه إلى البشر. بل إن بروميثيوس، في الحوار المتعلق بأنانكي، أي الضرورة، يؤكد أن زيوس نفسه خاضع للقدر. وفي العمل الذي وصل إلينا يظل الصراع مفتوحًا، والتيتان ماضٍ في مقاومته.
في مسرحية الفرس: ثمن الغطرسة الملكية
في مسرحية الفرس لأسخيلوس، التي عُرضت سنة 472 ق.م.، ترتبط الكارثة على نحو أوضح بتجاوز حاكمٍ للحدود. فشبح داريوس يفسّر حملة زركسيس بسعيه إلى إخضاع حتى الهلسبونت، إذ مدّ الجسور فوق البحر كأنما يستطيع أن يكبّله بالأغلال. نحن هنا أمام التفسير اللاهوتي والسياسي لشخصية درامية، داخل عمل كتبه شاعر إغريقي عن الهزيمة الفارسية.
ولكن مَن يدفع ثمن غطرسة الملك؟ تُلحّ المسرحية على قتلى الحرب وعلى النواح الذي يمتد إلى ما وراء البيت الملكي. القرار يُتّخذ في قمة السلطة، والكلفة تتوزع على المجتمع. يعود زركسيس حيًّا، وتبحث الجوقة، وسط النواح، عن أسماء من هلكوا.
أوديب: المسؤولية في ظل الجهل
في مسرحية أوديب ملكًا لسوفوكليس تنتقل المسألة إلى حدود المعرفة البشرية. فلكي يتفادى النبوءة القائلة إنه سيقتل أباه ويقترن بأمه، يغادر أوديب كورنثة. وهو يجهل أن بوليبوس وميروبي، اللذين يبتعد عنهما، أبواه بالتبني. وفي طريق فراره سيلتقي أباه الحقيقي، لايوس، دون أن يعرف من يكون.
وقد صار الآن ملكًا على طيبة، فيُصرّ على البحث عن قاتل لايوس. ويكشف التحقيق هويته هو والماضي الذي كان يجهله. غضبه واتهاماته للآخرين تُثقل سلوكه، غير أن قتل الأب وسفاح القربى وقعا دون علم بالقرابة. وهذا الجهل يعقّد كل محاولة لعدّ سقوطه عقابًا بسيطًا متناسبًا، لأن الانكشاف يصيب معه يوكاستا وأبناءهما.
أنتيغوني والاعتراف الذي يأتي متأخرًا
في مسرحية أنتيغوني يمنع كريون دفن بولينيكيس، الذي يعامله بوصفه عدوًا للمدينة. وتحتكم أنتيغوني إلى الشرائع الإلهية غير المكتوبة وإلى واجبها تجاه أخيها. تتصادم هنا مطالب مختلفة بالعدالة، ومعها تصلّب الأشخاص الذين يدافعون عنها، وهو ما يتناوله أيضًا العرض الذي أعدّته كلية لندن الجامعية.
يتلقى كريون تحذير تيريسياس في البداية على أنه تدخل تحرّكه مصلحة شخصية. وحين يقتنع بالعدول عن قراره، تكون أنتيغوني قد انتحرت. ثم ينتحر هايمون ويوريديكي. أما هو فيبقى حيًّا، معترفًا بمسؤوليته.
وفي هذه الأثناء تكون إمكانية الإصلاح قد تقلّصت تقلصًا حادًا. يستطيع كريون أن يُلغي أمره، لكنه يظل في مواجهة الخسائر التي جرّها هذا الأمر على بيته.
نيميسيس وبروميثيوس على إناءين من القرن التاسع عشر
في الإناءين المعروضين هنا من مقتنيات متحف المتروبوليتان، تعود العصور القديمة عبر الفنون الزخرفية في القرن التاسع عشر. صُنع العملان من التيراكوتا في كوبنهاغن نحو سنة 1875 على يد فريدريك سونه (Frederick Sonne)، وتولّى زخرفتهما ف. فندريش (V. Wendrich)، وهما مصنوعان على مثال نقوش بارزة رخامية نفّذها برتل ثورفالدسن (Bertel Thorvaldsen) سنة 1825.
على الإناء الذي يحمل نيميسيس، تمسك الإلهة الواقفة لفافة مفتوحة أمام زيوس الجالس. ويُرى نسر قرب عرشه. ويصوّر المشهد نيميسيس وهي تقرأ سجلّ حياة إنسانية على الإله الذي يترأس الحكم. وعلى الإناء الآخر، تضع منيرفا المعتمرة خوذتها فراشةً فوق رأس الهيئة البشرية الصغيرة التي صاغها بروميثيوس، الجالس إلى اليمين. والفراشة رمز للروح.
بروميثيوس ومنيرفا. إناء من التيراكوتا من صنع فريدريك سونه، بزخرفة ف. فندريش، نحو 1875، على مثال نقش بارز لبرتل ثورفالدسن. متحف المتروبوليتان للفنون، 69.216.1. ملكية عامة.وتؤطّر المشاهدَ زخارفُ الأنثيميون على العنق وشريطُ الزخرفة المتعرّجة. والصور بالأبيض والأسود، وتُظهر تلفًا في سطح الإناءين، لا سيما حول الحافتين والموضوعات الزخرفية.
