موت بالدر وغصن الدبق: خيانة لوكي ونذير راغناروك

يُعدّ موت بالدر، ابن أودين وفريغ، من أفدح الخسائر التي نزلت بالآلهة في الأساطير الإسكندنافية، وهو مرتبط بالمسار المفضي إلى راغناروك، الصدام الأخير الذي سيجلب دمار العالم قبل تجدّده. والقصة المعروفة، بقسَم فريغ وغصن الدبق وهودر الأعمى الذي يطلق الرمية القاتلة بتوجيه من لوكي، يرويها على أتمّ وجه العالم الآيسلندي سنوري ستورلسون. وتحفظ الشواهد الشعرية حلقاتٍ منفردة منها، في حين يتخذ الصراع عند المؤرخ الدنماركي ساكسو غراماتيكوس صورة مغايرة، لا وجود فيها للوكي ولا للنبتة المشؤومة.

مصادر أسطورة بالدر

أوفى الروايات تفصيلًا نجدها في «جيلفاغينينغ» (Gylfaginning)، أي «خداع جيلفي». وهو القسم الأسطوري الرئيس من «الإدا النثرية» المنسوبة إلى سنوري ستورلسون (1179–1241)، وقد أُلّفت نحو عام 1220، أي بعد قرنين تقريبًا من اعتناق آيسلندا المسيحيةَ رسميًا عام 999 أو 1000. وكان سنوري نفسه عالمًا مسيحيًا، فجمع مادة أقدم عن الأساطير وفن الشعر، وكثيرًا ما استشهد بأبيات دليلًا على ما يرويه. ولذلك يحمل عمله طابع القرن الثالث عشر، حتى حين يحفظ تقاليد أقدم منه بكثير.

ومن بين القصائد الإدية تُدرج «فولوسبا» (Völuspá)، أي «نبوءة العرّافة»، مصيرَ بالدر في رواية أوسع عن بداية العالم ونهايته. وشاهدها النصي الأساسي هو المخطوطة الملكية (Codex Regius) لـ«الإدا الشعرية»، وهي مخطوطة تعود إلى نحو عام 1270. وفي مخطوطة أخرى، هي AM 748 I a 4to المكتوبة نحو عام 1300، حُفظت القصيدة القصيرة «أحلام بالدر» (Baldrs draumar). وتواريخ المخطوطات تحدّد زمن تدوين النصوص، أما تأليف القصائد نفسها وأشكالها المتعاقبة فما زالت موضع نقاش.

وأقدم شهادة يمكن تأريخها عن جنازة الإله تقدّمها «هوسدرابا» (Húsdrápa) للشاعر السكالدي أولفر أوغاسون، التي تُنسب عادةً إلى أواخر القرن العاشر، نحو عام 985. كانت القصيدة تصف مشاهد أسطورية في الزخارف الخشبية لقاعة آيسلندية، ولم يبقَ منها سوى شذرات داخل إدا سنوري.

أحلام بالدر وقسَم فريغ

يقدّم سنوري بالدر بوصفه خير الآسير، وقد بلغ من بهاء جماله أن النور يكاد يشعّ من محيّاه. ويقف الوصف عند حكمته ووداعته، قبل أن ينتقل السرد إلى الأحلام المقلقة التي تنذره بخطر يتهدّد حياته.

ولما أخبر بالدر الآلهةَ بأحلامه، تشاوروا في كيفية حمايته. فأخذت فريغ العهد من النار والماء، ومن الحديد وسائر المعادن، ومن الحجارة والأرض والأشجار، ومن الأمراض والحيوانات والطيور والسموم والأفاعي، ألّا يمسّه شيء منها بأذى. وحين ظُنّ أن سلامته صارت مضمونة، أخذ الآسير يتسلّون باختبارها: كان بالدر يقف في مجمعهم، والآخرون يرمونه بالقذائف والحجارة أو يحاولون ضربه، ويعجبون في كل مرة من بقائه سالمًا.

أما في «أحلام بالدر» فيغيب قسَم فريغ، ويبرز القلق مما هو آتٍ. يمتطي أودين الحصان سليبنير ذا القوائم الثماني وينحدر نحو العالم السفلي، فيستدعي عرّافة من قبرها ويقدّم نفسه إليها باسم فيغتامر. ومنها يعلم أن شراب الميد قد أُعدّ لاستقبال بالدر، وأن قاتله سيكون هودر، وأن ريندر ستلد من يثأر له. وسكوت القصيدة عن حلقات أخرى يحدّ مما يمكننا استخلاصه منها بشأن الصورة التي كانت عليها القصة كاملة آنذاك.

غصن الدبق ويد هودر

ينظر لوكي باستياء إلى مناعة بالدر. ويسجّل سنوري هذا الموقف من غير أن يبسط دافعًا أعمق، ثم يُريه فورًا وقد تحوّل إلى امرأة يزور فريغ في فينسالير. وبأسئلته ينتزع منها المعلومة التي يحتاج إليها: غربيَّ فالهالا تنبت فسيلة تُدعى mistilteinn، أي الدبق، لم تطلب الإلهة منها قسمًا لأنها رأتها أصغر من ذلك.

يأخذ لوكي النبتة ويعود إلى المجمع، فيقترب من هودر الواقف بعيدًا لأنه أعمى. يوضّح هودر أنه لا يرى أين يقف بالدر وأنه لا يملك سلاحًا، فيناوله لوكي الدبق ويعده بأن يدلّه على الهدف، ويحثّه على تكريم أخيه كما يفعل الآخرون. فتخترق الرمية بالدر ويخرّ صريعًا.

وفي رواية سنوري، التي تستعمل ألفاظًا تدل على العصا والمقذوف، يبقى الشكل الدقيق للسلاح غير محدّد. وكذلك تتحدث «فولوسبا» عن المقذوف القاتل الذي خرج من النبتة النحيلة. والترجمات التي تجعله سهمًا أو رمحًا تستند إلى هذه اللغة، من غير أن تقدّم المصادر القديمة وصفًا مفصّلًا لصنعه.

وقف الآلهة واجمين أمام جثمان بالدر، وكانت حرمة المكان المقدسة تمنع الثأر الفوري. وكان أودين أشدّهم إحساسًا بالفقد، إذ كان أعمقهم إدراكًا للكارثة التي حلّت بالآسير.

رحلة هيرمودر والدمعة التي لم تُذرف

طلبت فريغ أن يتطوّع أحدٌ للمضيّ إلى هيل والتفاوض على عودة ابنها. والاسم يدلّ على سيدة العالم السفلي وعلى مملكتها معًا. فتولّى المهمة هيرمودر، ابن أودين، ممتطيًا سليبنير.

وفي الأثناء حمل الآلهة جثمان بالدر إلى البحر ليحرقوه على سفينته هرينغهورني. ولما عجزوا عن تحريكها استدعوا العملاقة هيروكّين، فجاءت راكبةً ذئبًا جعلت الأفاعي أعنّةً له، ودفعت السفينة بقوة اهتزّت لها الأرض. وحين نُقل الجثمان إلى السفينة ماتت نانا، زوجة بالدر، حزنًا عليه، فوُضعت على المحرقة نفسها. وقدّسها ثور بمطرقته، وأضاف أودين الخاتم الذهبي دراوبنير.

وبعد تسع ليالٍ في أودية مظلمة بلغ هيرمودر نهر يولّ، ومضى إلى مقرّ هيل، فوجد بالدر جالسًا في مقعد الشرف. واشترطت هيل لإطلاقه أن تبكيه أشياء العالم كلها، حيّها وجمادها. ويكفي رفض واحد ليبقى عندها.

طلب رسل الآلهة هذا الحداد الشامل، فاستجاب البشر والحيوانات والأرض والحجارة والأشجار والمعادن. ويرى سنوري بكاءها في الرطوبة التي تظهر حين تُنقل الأشياء المتجمّدة إلى الدفء. غير أن العملاقة ثوك رفضت في كهف أن تنوح، وقالت إن هيل تستطيع أن تحتفظ بما لديها. وينقل الراوي الاعتقاد بأن لوكي كان متخفّيًا في هيئتها، محافظًا على هذه الصيغة رأيًا منسوبًا إلى غيره.

عقاب لوكي والطريق إلى راغناروك

بعد إخفاق عودة بالدر، اختبأ لوكي متخذًا هيئة سمكة سلمون، لكن الآلهة قبضوا عليه. فأوثقوه فوق صخور بأمعاء أحد أبنائه، وعلّقت سكادي فوقه أفعى سامة. وإلى جانبه تتلقّى زوجته سيغين السمّ في إناء، فإذا ابتعدت لتفرغه تساقطت القطرات على وجهه وزلزلت تشنّجاته الأرض. وهكذا تفسّر الرواية الزلازل، وتترك لوكي مقيّدًا حتى راغناروك.

وفي «فولوسبا»، كما تعرضها الطبعة الأكاديمية لإدوارد بيتيت، تربط المقاطع 31–34 من نسخة المخطوطة الملكية مصيرَ بالدر بالدبق وبرمية هودر. ويلي ذلك ثأرٌ على يد أخ للقتيل حديث الولادة، ونحيب فريغ، وصورة أسير يشبه لوكي وإلى جانبه سيغين. والثائر، الذي يُسمّى في «أحلام بالدر» فالي، يتّجه ضد هودر، المنفّذ المباشر للقتل.

وفيما بعد، حين تصف العرّافة الأرض التي تنبثق من جديد بعد الدمار، يظهر بالدر وهودر معًا مرة أخرى. ويحفظ سنوري أيضًا تقليد عودة الأخوين، فيضعهما بين الآلهة الذين سيسكنون العالم المتجدّد.

ومسؤولية لوكي مشهود لها كذلك في «لوكاسينا» (Lokasenna). ففي مشادّته الكلامية مع الآلهة في وليمة، يتباهى أمام فريغ بأنه هو سبب غياب بالدر، الذي لن يعود راكبًا إلى القاعات. ولهذه الشهادة أهمية في دراسة الأسطورة، لأنها تربط لوكي بالموت خارج رواية سنوري النثرية أيضًا.

رواية ساكسو غراماتيكوس

في الكتاب الثالث من «مآثر الدنماركيين» (Gesta Danorum)، وهو عمل اكتمل في مطلع القرن الثالث عشر، يروي ساكسو غراماتيكوس تنافسًا حربيًا وغراميًا. وفي إطار مقاربته الإيهيميرية التي تضع الآلهة في ماضٍ بشري مفترض، يظهر هوثيروس (Hotherus) بطلًا فانيًا ومنافسًا لبالديروس (Balderus)، ابن أودين، على نانا.

تفضّل نانا هوثيروس وتصبح زوجته، بينما يستمر الصراع مع بالديروس عبر معارك متتالية. ولكي يواجه خصمه المنيع، يحصل هوثيروس على سيف استثنائي من ميمينغ، وهو كائن خارق يسكن البراري. وبهذا السلاح يجرح بالديروس جرحًا مميتًا، فيموت بعد ثلاثة أيام. ويتولّى الثأر له بوس، ابن أودين وريندا. ويغيب عن هذه القصة قسَم فريغ والدبق، أما الشخصية المقابلة لهودر فهي مبصرة وتتصرف خصمًا واعيًا.

الدبق ولوكي في النقاش العلمي

في دراسته المطوّلة عام 2004، المنشورة في مجلة Alvíssmál، يتناول أناتولي ليبرمان الصعوبات التي تطرحها إعادة بناء الأسطورة. فهو يلاحظ غياب الدبق عن النباتات الأصلية في آيسلندا وانتشاره المحدود في النرويج وجنوب السويد، ويرى أن الرواة الآيسلنديين عرفوه على الأرجح معرفة غير مباشرة. ويعدّ كلمة mistilteinn أيضًا اقتراضًا محتملًا من الإنجليزية القديمة، ويرفض التفسير القائل إن النبتة نشأت من سوء فهمٍ لاسم سيفٍ ما.

وتبعًا لرأي أقدم ليوجين موغك، يعدّ ليبرمان تواطؤ لوكي تطورًا خاصًا بالتقليد النرويجي الآيسلندي. وآراؤه مقترحات ضمن نقاش علمي طويل، تنتمي إليه أيضًا مقارنات جيمس فريزر بطقوس الخصب النباتي والمقاربات المقارنة لجورج دوميزيل. والمسافة بين الروايات الباقية، ولا سيما بين سنوري وساكسو، تترك أسئلة مفتوحة عن أقدم مضمون ديني للقصة وعن التحولات التي طرأت عليها في أثناء انتقالها.

رسم المخطوطة NKS 1867 4to

استمر نسخ الإدّتين في آيسلندا في العصور الحديثة أيضًا، وكثيرًا ما رافقته صور تُلبس أبطال الأسطورة أزياء مألوفة لدى رسّاميها. وتضمّ المخطوطة الورقية NKS 1867 4to، المؤرخة بعام 1760 والمحفوظة في المكتبة الملكية في كوبنهاغن، ستة عشر رسمًا بحجم الصفحة الكاملة لإدا سنوري وأربع صور أخرى. وينسب الأرشيف الرقمي MyNDIR التابع لجامعة فيكتوريا الرسومَ إلى ياكوب سيغوردسون (Jakob Sigurðsson، 1727–1779)، ويربط القسّ أولافور برينيولفسون (Ólafur Brynjólfsson، 1713–1765)، الذي نُسبت إليه المخطوطة أيضًا، بملكيتها الأولى وبمحتواها النصي.

في الورقة 96 ظهر يقع المشهد تحت إطار بحافة حمراء يحمل نقشًا آيسلنديًا. ويلخّص النص رمي الدبق بإيعاز من لوكي وموت بالدر، محيلًا إلى الحكاية الثانية والأربعين من الإدا وفق الترقيم الذي تتبعه المخطوطة هنا.

إلى اليسار يقف هودر الملتحي، مغمض العينين، معتمرًا قبعة عريضة الحواف، يمسك بكلتا يديه سلاحًا أحمر طويلًا يخترق جذع بالدر. ومن خلف كتفه يطلّ لوكي، ووجهه ملاصق لأذن هودر، وإحدى يديه ممدودة. أما بالدر، إلى اليمين، فيميل إلى الوراء بركبتين منثنيتين وذراع مرفوعة، وعلى رأسه غطاء يشبه التاج. وتساعد الأسماء المكتوبة فوق الشخصيات على التعرّف إليها، ويغلب على الثياب اللونان الأحمر والبني، مع مساحات زرقاء مخضرّة وجوارب مخطّطة.

رُسم السلاح بصورة تخطيطية، بلا أوراق واضحة ولا سمات نباتية أخرى للدبق. وفي أسفل الصورة، حول أقدام الشخصيات، تكمل الأرضَ بضعُ خصلات من النبات وشريط مائي أزرق مخضرّ.