Açık havada geleneksel dans. Bu karede, Babugera’nın hayvan maskeleri ve çanları olmadan bayram kıyafetleri görülüyor.Drama yakınlarındaki Kali Vrisi’de, 6–8 Ocak tarihleri arasında Babugera adı verilen hayvan kılıklı maskeliler, bellerine bağladıkları ağır çanlarla sokaklara çıkar ve köylüleri de ziyaretçileri de takılmalara ve dansa sürükler. Epifani (Theofania) Bayramı’nda suların kutsanmasının ardından ortaya çıkar, gezintilerini iki gün daha sürdürerek Noel’den Epifani’ye uzanan on iki günlük dönemin geleneksel kutlamalarını uzatırlar. Bereketli bir yıl dileği burada gürültülü, bedensel bir anlatıma kavuşur; tarımın ve hayvancılığın derin izler bıraktığı bir yerde.
Geleneğin Dionysosçu akrabalığı
Teke biçimli maskeler ve bereket simgeciliği, Babugera’nın Dionysos kültüyle alışılagelmiş ilişkilendirilmesine dayanak oluşturur. Yerel yorumda, Kali Vrisi yakınlarında gün yüzüne çıkarılan ve Dionysos’la ilişkilendirilen antik kutsal alan ayrı bir yer tutar. Bununla birlikte, “Dionysosçu kalıntı” nitelemesi tarihsel bir tespit olarak kullanıldığında dikkat gerektirir: Belirli bir ritüelin antik çağdan bu yana kesintisiz sürdüğünü kanıtlamak için, simgeler arasındaki benzerliklerin ya da bölgede antik bir kültün varlığının ötesinde, birbirini izleyen tanıklıklar gerekir.
Halkbilimsel okumada Babugera, bolluk ve bereket ritüelleri arasında yer alır; yani iyi bir yıl ve bol ürün amaçlayan törensel eylemler arasında. Yoğun hareket ve gündelik hayatın geçici olarak altüst olması anlamını bu çerçevede kazanır. Kayıtta belirtildiği üzere, maskelilerin takılmaları “hayra” yorulur.
Hayvan maskesi nasıl yapılır
Teke görünümü, kumaşla koyun postunun bir araya getirilmesiyle elde edilir. Trakya Demokritos Üniversitesi’nin internet sitesinde yer alan halkbilimsel kayıt, tezgâhta dokunmuş beyaz yünlü kumaştan bir maskeyi anlatır; bu maskenin üzerine kaşlar ve uzun sakal için post parçaları tutturulur. Boynuzlar aynı dokumadan biçimlendirilir, uçlarına post geçirilir. Gözlerin ve burun deliklerinin çevresini kırmızı şeritler çevreler, alna ise küçük, yuvarlak bir ayna dikilir. Ağzın yerinde iki sıra fasulye dişleri oluşturur.
Derilerin hazırlanışını Dimitris Sidos da Istorima arşivinde anlatır: Deriler tuzlanır, güneşte kurutulur ve ardından gereken ölçülerde kesilir. Aynı anlatımda maskenin kumaştan bir tabanı olduğunu, derilerin buna eklendiğini açıklar. Tanıklığı, yapım sürecinin anlatımını tamamlar ve kıyafet hazır olana dek ne kadar emek harcandığını gösterir.
Siyah üst giysinin altında, ek giysilerle bir de kambur oluşturulur. Maskeli, maskeyi taktığında bedenin doğal hattı çoktan değişmiştir; baş büyür, sırt öne çıkar ve bele çanların ağırlığı eklenir.
Çanların ağırlığı ve hareket sanatı
Kıyafetin büyük çoban çanları hayvancılığın gündelik yaşamından gelir. Seçimleri özen ister, çünkü birlikte nasıl ses verdikleri de önemlidir. Halkbilimsel kayıt, uygun çanların aranmasından, hatta bunun için yolculuklara çıkılmasından ya da hayvan yetiştiricilerinden kiralanmasından söz eder; amaç, bir araya geldiklerinde istenen ses etkisini vermeleridir.
Dimitris Sidos’un sözlü tanıklığında toplam ağırlığın yirmi ile kırk kilogram arasında değişebileceği belirtilir. Bu tahmin, söz konusu katılımcının anlattığı takımlarla ilgilidir; boyutlar, onları taşıyacak kişinin gücüne göre ayarlanır. Özellikle doğru bağlama üzerinde durur, çünkü ipler yükü bele ve omuzlara aktarır ve koşarken bedeni zorlar.
Beden ile ağırlık arasındaki bu ilişki, adımın neden bu kadar önemli olduğunu anlamaya yardım eder. Gövde yer değiştirdikçe çanlar harekete geçer; koşu vuruşları sıklaştırır, dönüşler ise bütünün sesini değiştirir. Ses, onu taşıyan insanın üzerinde üretilir ve dayanıklılığının sınırlarını izler. Sokaktan kısa bir geçiş bile kıyafete alışkın olmayı gerektirir.
Gayda, daharés ve ritmik gürültü
Kali Vrisi’nin müzik geleneğinde gayda ile daharés öne çıkar; daharés, gergin zarlı, yuvarlak çerçeveli bir vurmalı çalgıdır ve dayrés olarak da bilinir. Bu çalgıların düğün alayındaki varlığı halkbilimsel tanıklıklarda kayıtlıdır; Kültürel ve Eğitsel Teknoloji Enstitüsü’nün rehberi ise çanların sağır edici gürültüsünü ve maskelilerin dar sokaklardaki alaycı takılmalarını vurgular.
Müzik açısından sesin iki ayrı biçimde düzenlendiğini ayırt edebiliriz. Çalgılar dans dizisini taşır, çanların vuruşları ise onları takan kişinin hareketlerine bağlıdır. Bu, bayramda olup bitenleri izlemeye yardımcı olan çözümleyici bir ayrımdır: Dansın ortak adımı, Babugera’nın seyircilere doğru ani koşuları ve dönüşleriyle bir arada var olur.
Çanların “doğayı uyandırdığı” açıklaması geleneğin simgesel dünyasına aittir. İlgili yorumlarda sesin şiddeti kötülüğün uzaklaştırılmasıyla ve bereket beklentisiyle ilişkilendirilir. “Büyü” sözcüğü de aynı halkbilimsel anlamda kullanılır: törensel eylemin topluluğu çevreleyen dünya üzerinde yaratmak istediği etki olarak.
Hicivli düğün ve gelinin kaçırılması
8 Ocak’ta bayram, bir düğünün canlandırılmasıyla doruğa ulaşır. Trakya Demokritos Üniversitesi’nde yer alan ayrıntılı kayıt, düğün alayı meydana varmadan önce damadın tıraş edilişini ve gelinin giydirilişini anlatır. Eski tasvirlerde nikâhı, rahibi canlandıran bir adam kıyar ve çifte maskaraca öğütler verir. Kültürel ve Eğitsel Teknoloji Enstitüsü’nün kısa tanıtımı da gösterinin coşkulu, alaycı havasının altını çizer.
Canlandırmanın biçimi bazı uyarlamalara uğramıştır. Istorima’ya 2022’de verdiği röportajda Dimitris Sidos, hicivli rahibin yerine Dionysos’un getirildiğini, bunun Kilise ile sürtüşmeden kaçınmak için yapılmış yakın tarihli bir değişiklik olduğunu açıklar. Onun anlatımına göre alay gelini alır ve çeyizini meydana taşır.
Gelini bir erkek canlandırır. Aikaterinidis’in kaydında anlatıldığı gibi, Babugera onu birden kaçırır ve hemen serbest bırakır. Bu tanıklık bir kaçırmayı ve serbest bırakmayı belgeler; gelinin ölümü ve dirilişine ilişkin bir sahne ise anlatımında yer almaz. Dolayısıyla geleneğin doğanın yeniden doğuşuyla daha genel ilişkisi, düğün canlandırmasında gerçekleştirilen tek tek eylemlerden ayrı tutulmalıdır.
Düğün oyununda hayatın sürmesine yönelik dileklere, seyircilerin gerçek düğünlerden bildiği âdetlerin taşlanması eşlik eder. Kaçırma, bu tanıdık akışın içine, ziyaretlerle ardından gelen eğlence arasına yerleşir.
Kıyafet gençlere geçiyor
Halkbilimsel kayıtta belirtildiği gibi, çocuklar da Babugera kılığına girer. Katılımları, geleneğin aktarımına pratik bir boyut kazandırır: Kıyafetin nasıl hazırlandığını görür, güçlerine uygun çanlar takarak kılık değiştirmeye alışırlar.
Ertesi yılın hazırlıklarında bağların yeniden denetlenmesi ve maskelerin bakımının yapılması gerekir. Gençlerin çıraklığının bir bölümü orada, ağırlığın bedene nasıl sabitleneceğini zaten bilenlerin yanında sürer.
