Гомерівський епос: «Іліада», «Одіссея» і питання їхнього створення

Гомерівський епос — це дві великі оповідні поеми, «Іліада» та «Одіссея», які античність приписувала Гомерові. Це найдавніші пам’ятки грецької літератури, що дійшли до нас. Їх складено дактилічним гекзаметром, поетичною мовою, якою ніколи не розмовляли в жодній конкретній місцевості. Переважає в ній іонійський діалект, проте до нього домішано еолійські форми, а також слова настільки архаїчні, що навіть афіняни класичної доби не завжди розуміли їх без пояснень.

«Іліада», що налічує близько 15 700 рядків, не розповідає про всю Троянську війну. Вона обмежується кількома тижнями десятого року облоги і зосереджена на гніві Ахілла — від його сварки з Агамемноном до передачі тіла Гектора Пріамові. «Одіссея», що має близько 12 100 рядків, простежує ностос, тобто повернення Одіссея на Ітаку, і його помсту женихам. Поділ кожної з поем на двадцять чотири пісні постав, за всією ймовірністю, пізніше і є працею філологів елліністичної Александрії.

Про самого поета ми не знаємо нічого певного. За право вважатися його батьківщиною змагалося чимало міст, передусім Смирна та Хіос, а античні «Життєписи Гомера» — вигадки значно пізнішого часу. Геродот, який жив у V ст. до н. е., вважав, що Гомер і Гесіод жили за чотириста років до нього самого. Сучасна наука зазвичай датує формування «Іліади» другою половиною VIII або початком VII ст. до н. е., а «Одіссеї» — дещо пізнішим часом. Точнішого датування джерела не дозволяють.

Гомерівське питання

Упродовж століть обидві поеми викликали захоплення як твір однієї людини. Утім, уже в елліністичну добу деякі граматики, як-от Ксенон і Гелланік, приписували «Іліаду» та «Одіссею» різним поетам. Їх прозвали «хоризонтами», тобто «тими, що розділяють». Їхня думка лишилася на маргінесі, а александрійська філологія, найвидатнішим представником якої був Аристарх, її відкинула.

У Європі Нового часу це питання постало знову. У XVII столітті французький абат д’Обіньяк поставив під сумнів існування одного-єдиного поета, але справжня буря знялася 1795 року, коли німецький філолог Фрідріх Август Вольф видав у Галле свої Prolegomena ad Homerum. Вольф стверджував, що, перш ніж їх записали й зібрали в цілісні твори, поеми тривалий час передавалися усно. Свою думку він обґрунтовував, зокрема, античним переказом, згідно з яким Пісістрат, афінський тиран VI ст. до н. е., зібрав і впорядкував розпорошені гомерівські пісні. Проте цей переказ зберіг Цицерон, що писав приблизно на п’ять століть пізніше, і його достовірність ставлять під сумнів і досі.

Починаючи з Вольфа, дослідники розділилися на два табори. «Аналітики» шукали в тексті шви, суперечності й повтори, які, на їхню думку, свідчили про кількох авторів або про послідовні нашарування. Карл Лахман дійшов навіть до того, що розклав «Іліаду» на низку самостійних пісень. «Унітарії» обстоювали художню єдність поем і вбачали за ними одну творчу волю. Як уже зауважували, розбіжність між двома школами була меншою, ніж здавалося, адже більшість аналітиків визнавали певного остаточного автора, а більшість унітаріїв погоджувалися, що існують пізніші вставки. Так чи інакше, суперечка тривала впродовж усього XIX століття і значної частини XX.

Усна композиція і письмо

Дискусію вивів на новий ґрунт молодий американець. Мілмен Перрі у своїй докторській дисертації 1928 року дослідив усталені епітети Гомера — вирази на кшталт «прудконогий Ахілл» (pódas ōkýs Achilleús) чи «рожевоперста Еос» (rhododáktylos Ēṓs) — і показав, що вони утворюють систему готових зворотів, так званих «формул», які допомагають аедові складати вірш просто під час виконання. Щоб перевірити свою теорію на живій традиції, на початку 1930-х років він вирушив до Югославії й записав тамтешніх народних епічних співців. Після його передчасної смерті 1935 року роботу продовжив його учень Альберт Лорд, а зібрані ними матеріали нині зберігаються в Колекції усної літератури Мілмена Перрі Гарвардського університету. Відтоді так звана теорія усної композиції стала в науці загальником.

Відкритим, однак, лишається питання, як і коли поеми набули письмової форми. Грецький алфавіт, створений на основі фінікійського, вживається з VIII ст. до н. е., тобто приблизно з тієї самої доби, коли постали й поеми. В «Іліаді» лише один раз ідеться про щось схоже на письмо: Прет посилає Беллерофонта до Лікії зі складеною табличкою, на якій накреслено «згубні знаки» (sḗmata lygrá; «Іліада», 6.168–169). Одні вважали, що поет записав свій твір сам, інші — що диктував його писареві, ще інші — що текст усталювався поступово, у виконаннях рапсодів, і був записаний лише в VI столітті. Жодна з цих думок остаточно не взяла гору.

Світ за межами Трої

Гомерівські поеми чимало знають про далекі краї. Їм відомі єгипетські Фіви з їхньою сотнею брам («Іліада», 9.381–384), острівець Фарос перед гирлом Нілу та багатства країни, якою мандрували Менелай та Єлена, перш ніж повернутися до Спарти. У четвертій пісні «Одіссеї» Єлена підмішує співтрапезникам до вина зілля, що проганяє смуток. Його подарувала їй Полідамна, дружина єгиптянина Тона, і поет пояснює, що земля там родить безліч трав, одні цілющі, інші смертоносні, а кожен там лікар, бо всі вони походять від Пеана, цілителя богів («Одіссея», 4.227–232). Майже через три століття Геродот зауважить щось подібне: Єгипет сповнений лікарів, і кожен із них знається лише на одній хворобі.

Збіг разючий, і він добре узгоджується з тим, що нам відомо з єгипетських медичних папірусів, як-от папірус Еберса (XVI ст. до н. е.), де записано сотні рецептів. Утім, він не доводить, що поет сам побував у Єгипті. Радше він засвідчує славу цієї країни, якою її доносили до Егейського моря купці, найманці й мореплавці.

Більше суперечок викликав щит Ахілла («Іліада», 18.478–608). Гефест кує на ньому цілий світ: місто в мирі й місто у війні, оранку, жнива на царському наділі, де цар мовчки стоїть зі скіпетром у руці й радістю в серці, збір винограду, стада і, наостанок, хоровод юнаків і дівчат, серед яких кружляють двоє акробатів. У сцені збору винограду хлопчик грає на формінзі й співає плач за Ліном, а решта, пританцьовуючи, іде за ним. Давніші дослідники порівнювали ці образи із сільськими сценами в єгипетських гробницях. Новітні студії воліють зіставляти їх із близькосхідною художньою обробкою металу тієї доби, з оздобленими кіпро-фінікійськими чашами та з геометричним мистецтвом. Хай там як, щит — поетичний витвір, і жоден справжній предмет не вмістив би всього, що приписує йому поет.

Збори у другій пісні «Іліади»

Надзвичайно жваво змальовано в другій пісні «Іліади» сцену зборів війська. Агамемнон, ошуканий сном, який наслав на нього Зевс, прагне йти в наступ, але спершу вирішує випробувати настрій ахейців. Він домовляється зі старійшинами, що запропонує покинути Трою, а вони стримуватимуть натовп. Задум одразу ж провалюється. Щойно Агамемнон закінчує промову, військо рушає, наче великі хвилі Ікарійського моря, що їх здіймають Евр і Нот, і кидається до кораблів.

Тоді Афіна, послана Герою, знаходить Одіссея. Той бере скіпетр Агамемнона і повертає втікачів: до знаті звертається лагідними словами, простих воїнів б’є скіпетром. На зборах, що сходяться знову, підносить голос Терсит, якого поет описує як найпотворнішого з-поміж мужів, що прийшли під Трою, і найдошкульнішими словами звинувачує Агамемнона в зажерливості. Гомер не дає йому ні титулу, ні батьківщини. Пізніші міфографи пов’язують його з Етолією. Одіссей ганить його, б’є скіпетром, і ахейці, попри своє невдоволення, сміються. Далі звучать промови Одіссея та Нестора, які нагадують натовпові про знамення в Авліді й переконують його лишитися.

Цю сцену часто прочитували як ранній образ політичного життя греків, тобто як передвістя тих народних зборів, на яких згодом виступатимуть Перикл і Демосфен. Таке тлумачення має підстави, адже цареві доводиться переконувати, а військо відгукується на його слова. Не слід, однак, оминати увагою, що переконання співіснує тут із насильством і що єдину просту людину, яка зважилася заговорити, публічно висміюють.

Апофеоз Гомера

В елліністичну добу слава Гомера була такою великою, що його почали шанувати майже як бога. Промовистим свідченням цього є мармуровий рельєф із підписом скульптора Архелая з Прієни, що в Іонії. Його знайшли в XVII столітті в Італії, неподалік Бовілл, згодом він потрапив до колекції Палаццо Колонна в Римі, а від 1819 року належить Британському музею. Музей датує його часом між 225 і 205 рр. до н. е., добою правління Птолемея IV Філопатора, проте інші дослідники відносять його до II ст. до н. е.

Композицію розгорнуто в чотирьох ярусах. Угорі спочиває Зевс, а нижче, на схилах гори, яку зазвичай ототожнюють із Геліконом, перебувають Мнемосина, дев’ять муз і, у печері, найімовірніше, Аполлон з лірою. У нижньому ярусі на троні сидить Гомер зі скіпетром і сувоєм у руках. Його увінчують Хронос та Ойкумена, а праворуч і ліворуч від трону стоять навколішки уособлення «Іліади» та «Одіссеї». Перед ним Міф, Історія, Поезія, Трагедія, Комедія та інші постаті, чиї імена вирізьблено на мармурі, приносять жертву на вівтарі. Іншими словами, літературні жанри вклоняються поетові, якого стародавні вважали їхнім джерелом.

Праворуч, на рівні середнього ярусу, на невеликому постаменті самотньо стоїть постать. Зазвичай її вважають статуєю поета, який переміг у змаганні, і, можливо, саме ця перемога стала приводом для створення всього рельєфу.