Мощёное общественное пространство между каменными постройками горного села.В Масторохории близ Коницы, на склонах Граммоса и в более широкой округе Сарандапороса, строительное ремесло на протяжении поколений определяло трудовую жизнь местных жителей. Из этих горных селений уходили артели, бравшиеся за постройки вдали от родных мест: они уносили с собой технические знания и возвращались с опытом, приобретённым в других краях. Пирсояни и Вурбиани относятся к старейшим очагам этой традиции, тогда как в Горгопотамосе особенно развилась резьба по дереву. Пликати принадлежит к тому же горному миру, хотя у него своя общинная история.
Впрочем, само название требует уточнения. Исторический и культурный термин «Масторохория» — буквально «сёла мастеров-строителей» — употребляется шире, чем название бывшего дима (муниципалитета) Масторохория. В него действительно входили все четыре села, а центром был Пирсояни, — до упразднения дима и включения его населённых пунктов в дим Коница в ходе административной реформы 2010 года.
Работа за пределами села
Сложный рельеф и скромные возможности для обширного земледелия способствовали тому, что жители обратились к строительным профессиям. Эту специализацию укрепляло ученичество у старших — внутри артелей и в кругу семейных связей. В университетской документации об эпирских мастерах-строителях описывается передача знаний прямо на стройке, где младший постепенно учился распознавать свойства материалов и требования конструкции.
Рабочие артели, известные как булукья, возглавлял протомастор — старший мастер, который искал подряды и договаривался об условиях. В артель входили ремесленники разных специальностей и ученики, с неравной ответственностью и оплатой. Уходили обычно после Масленицы, а возвращались к зиме, хотя эта сезонная схема охватывала не все случаи отходничества.
Для общения между собой мастера пользовались кударитика — тайным профессиональным языком, оберегавшим разговоры артели от посторонних. Его употребление было связано с миром труда, в котором доступ к ремеслу и к заказам прямо определял выживание семьи.
Пирсояни: строительная традиция и её свидетельства
В Пирсояни строительное ремесло заняло центральное место в хозяйстве села, наряду с мелким земледелием и скотоводством. Трудовые странствия жителей объясняют, почему история сравнительно небольшого селения связана с постройками во многих других областях. Село было отправной точкой для работы, но и местом, куда возвращались ремесленники, сохранявшие здесь семейные обязанности и связи.
Среди его примечательных построек — храмы Святого Николая и Святого Георгия. Второй интересен своей конструкцией и внутренним убранством, где резьба по дереву встречается с живописью. На церковных зданиях можно проследить это сотрудничество ремёсел, которое нередко теряется, когда мы приписываем целое произведение просто «мастерам».
Особое значение имеют материалы, собранные для Музея эпирских мастеров-строителей. Инструменты и договоры, фотографии построек, записи маршрутов открывают возможности для исследования, выходящие за пределы осмотра сохранившихся зданий. Договор, например, способен прояснить экономическую сторону строительства, которую законченный облик здания оставляет в тени.
Вурбиани и место образования
Вместе с Пирсояни Вурбиани называют одним из крупнейших сёл мастеров в округе. Однако в его истории выделяется и просветительская деятельность. Старая схолархия, греческая школа среднего уровня, была важным учреждением для всей округи: она связывала общину со школьным образованием и с профессиональными путями, выходившими за рамки строительства. В соответствующем описании Национального технического университета Афин отмечается, что схолархия действовала уже в XIX веке.
Эта сторона позволяет полнее прочесть историю села. Профессиональная специализация сочеталась со стремлением дать детям иные возможности, а содержание учебного заведения предполагало заинтересованность, выходившую за пределы нужд одного хозяйства.
К церковным памятникам Вурбиани относится храм Богородицы (Панагии) с ценным темплоном и иконами хионадских живописцев. Их присутствие свидетельствует о художественных связях между соседними общинами, где мастера разных специальностей могли сойтись в одном здании.
Горгопотамос, старое Турново резчиков
Горгопотамос близ Коницы, прежде известный как Турново, был значительным центром резьбы по дереву. Турновские мастера брались за церковные заказы и работы в жилых домах, особенно специализируясь на убранстве храмов. Темплоны и архиерейские троны требовали владения рисунком, надлежащей подготовки древесины и упорного ручного труда.
В исследовании Экатерини Полимеру-Камилаки о турновских резчиках, фрагменты которого включены в учебное издание Λαογραφία – Παραδοσιακός πολιτισμός («Фольклористика — традиционная культура»), семья предстаёт главной средой передачи ремесла. Ученики начинали со вспомогательных работ и под присмотром старшего мастера переходили к рисунку.
Декоративные мотивы резчики черпали из мира природы и из библейских повествований. Перенос рисунка на дерево мог выполняться с помощью проколотой бумаги и порошка, чтобы линии были намечены ещё до начала резьбы. Не менее важен был выбор материала. Широко использовался орех, а мастера младшего поколения, например Василиос Скалистис, работали также с роболо — древесиной боснийской сосны.
Пликати и связи горной общины
На склонах Граммоса Пликати связывает историю Масторохории с горной средой и передвижениями жителей. Положение села вблизи греко-албанской границы придаёт особый интерес изучению общины, поскольку местные связи складывались в меняющихся исторических условиях.
Небольшие каскады в лесистом русле среди мха и опавшей листвы.Архивная этнография Хрисанти Васаку из Университета Янины рассматривает Пликати сквозь призму семейной памяти и общинной организации. Брачные связи с соседними сёлами, в том числе с Горгопотамосом и Вурбиани, были сопряжены с трудовыми перемещениями и хозяйственным обменом. Родство, таким образом, прокладывало пути сообщения между сёлами вопреки расстояниям и труднопроходимой местности.
Дом в отсутствие мастеров
Многомесячный отход сказывался на повседневной жизни тех, кто оставался дома. На долю женщин приходилась значительная часть забот о хозяйстве и полевых работ, а семье подолгу приходилось обходиться без мужчин, работавших вдали. Архитектурное исследование Исмини Цумпари о Масторохории рассматривает именно эту связь между трудом, общественным укладом и обжитым пространством.
С такой точки зрения интерес представляют и обычные дома, а не только внушительные общественные здания. Планировка их помещений отвечала нуждам семьи, хранению припасов и сезонным переменам жизни. Для их изучения нужны обмеры и свидетельства людей, которые в них жили, — особенно там, где назначение комнат с тех пор изменилось.
