بريكليس بن كسانثيبوس الخولارغي: حياته وسياسته وصورته في المصادر القديمة

كان اسمه الرسمي في الدولة الأثينية «بريكليس بن كسانثيبوس الخولارغي». وتألّف هذا الاسم من ثلاثة أجزاء: الاسم الشخصي، واسم الأب، واسم الديموس، أي اسم الدائرة الإدارية الصغيرة في أتيكا التي كان المواطن يُقيَّد فيها عند بلوغه سنّ الرشد، ومن خلالها كان يشارك في القبيلة والجيش والمناصب، على النحو الذي رسمه إصلاح كليسثينيس. بهذا الاسم عُرف الرجل الذي قُدّر له أن يمنح اسمه لعصر بأكمله. ويقول هذا الاسم الثلاثي أكثر مما يُظهر، إذ يضع بريكليس منذ البداية داخل النظام الذي سيخدمه ثم يعيد تشكيله. أما النقش المحفور على عمود الهرمة الروماني في الفاتيكان، فيضع مكان اسم الديموس النسبة العامة ΑΘΗΝΑΙΟΣ («الأثيني»)، ويكشف كيف صار رجل الدولة الخولارغي في نظر الأجيال اللاحقة رمزًا لأثينا نفسها. وكانت خولارغوس تنتمي إلى قبيلة أكامانتيس. ولا يزال اسمها حيًّا اليوم في بلدية من الضواحي الشرقية للعاصمة، غير أن الموقع الدقيق للديموس القديم لم يُحدَّد على وجه اليقين.

ألكمايونيّ من جهة الأم، وابن المنتصر في ميكالي

لا يذكر أيّ مؤلف قديم سنة مولده، وهي تُقدَّر بنحو عام 495 ق.م. استنادًا إلى ما نعرفه عن عمره ومسيرته. كان أبوه كسانثيبوس سياسيًا نُفي بالنبذ سنة 484، ثم عاد بموجب العفو العام عن المنفيين قبل معركة سالاميس، وقاد الأثينيين إلى النصر في ميكالي سنة 479. وكانت أمه أغاريستي ابنة أخي كليسثينيس، من آل ألكمايون. وقد اقترن اسم هذه الأسرة بسقوط آل بيسستراتوس، لكنه اقترن أيضًا بدنس قديم، هو المذبحة التي انتُهكت فيها حرمة المقدّسات وقُتل فيها أنصار كيلون في القرن السابع. ولنقل منذ الآن إن هذا الدنس لن يُنسى أبدًا. فقد احتجّ به الإسبرطيون سنة 432، مطالبين الأثينيين بطرد بريكليس بوصفه مدنَّسًا، كما يروي ثوكيديدس. ويذكر هيرودوت، الذي كتب بعد ذلك ببضعة عقود، أن أغاريستي رأت في منامها أنها ولدت أسدًا، وبعد أيام قليلة وضعت بريكليس. ولا يعلّق هيرودوت على الحلم، الذي يقرؤه المفسّرون المحدثون تارةً مديحًا وتارةً تلميحًا إلى القوة المفرطة لرجل واحد في ظلّ الديمقراطية.

أما تعليمه فمعظم ما نعرفه عنه مصدره بلوتارخ. فهو يذكر الموسيقي دامون، الذي ينسب إليه دور المستشار السياسي، وزينون الإيلي، وقبلهما جميعًا أناكساغوراس من كلازوميناي، الفيلسوف الذي كان يعلّم أن العقل هو ما يحرّك الكون. ومن أناكساغوراس تعلّم بريكليس، بحسب التقليد، جلال الخطاب واحتقار الخرافات. ولا ريب في أن صورة السياسي الفيلسوف تدين بالكثير لمدارس لاحقة، بل لأفلاطون نفسه. غير أن أول ظهور علني لهذا الألكمايوني الشاب ثابت بالنقوش: ففي سنة 472 موّل، بصفته راعيًا للجوقة (خوريغوس)، عرض مسرحية «الفرس» لأسخيلوس، وهي تراجيديا عن سالاميس، حيث قاتل أبوه أيضًا.

من سقوط الأريوباغوس إلى الصدارة الطويلة

يظهر على المسرح السياسي سنة 463 بين متّهمي كيمون. فقد حوكم كيمون، أقوى الأثينيين آنذاك، بتهمة الرشوة بعد حملة ثاسوس، ثم بُرّئ. وبعد ذلك مباشرة، في 462/461، نجد بريكليس في محيط إفيالتس، السياسي الذي انتزع من الأريوباغوس، مجلس الأراخنة السابقين، معظم صلاحياته السياسية لينقلها إلى مجلس الخمسمئة ومجلس الشعب والمحاكم الشعبية. واغتيل إفيالتس بعد قليل، فوجد بريكليس نفسه على رأس تيار يستمدّ قوته من عامة المدينة ورجال الأسطول. وتربط المصادر باسمه ثلاثة تدابير غيّرت ملامح الديمقراطية الأثينية:

1. أجر القضاة الشعبيين. كان تعويضًا يُدفع لمن يجلسون في المحاكم الشعبية، وقد أتاح للفقراء أيضًا أن يمارسوا حقوقهم السياسية. ويقدّمه كتاب «دستور الأثينيين» الصادر عن المدرسة الأرسطية على أنه ثقل موازن لعطايا كيمون الثريّ الخاصة.
2. قانون 451/450. وبمقتضاه لم يكن مواطنًا إلا من وُلد لأبوين أثينيين.
3. نقل خزانة الحلف الديلي. نُقلت الخزانة من ديلوس إلى أثينا، على الأرجح سنة 454/453. وقد ختم هذا الإجراء التحوّل التدريجي لتحالف بين مدن متكافئة نظريًا إلى هيمنة أثينية.

وكان أبرز خصومه في تلك السنوات ثوكيديدس بن ميليسياس، قريب كيمون، لا المؤرخ. وقد ندّد ثوكيديدس هذا باستخدام أموال الحلفاء في تزيين أثينا، ونُفي بالنبذ نحو سنة 443. ومنذ ذلك الحين، كما يكتب بلوتارخ، كان بريكليس يُنتخب قائدًا (استراتيغوس) كل عام، خمس عشرة سنة متتالية. لكن لا بد من توضيح ما كان يعنيه هذا المنصب. فالاستراتيغوس كان واحدًا من عشرة مسؤولين عسكريين منتخَبين في المدينة، بلا أي أفضلية مؤسسية على زملائه. وكان يخضع للمساءلة ويمكن عزله. وكانت سلطة بريكليس قائمة على قدرته على إقناع مجلس الشعب. ولهذا فإن حكم ثوكيديدس الشهير بأن أثينا في ذلك العصر كانت «ديمقراطية بالاسم، وفي الواقع حكمًا للرجل الأول» (λόγῳ μὲν δημοκρατία, ἔργῳ δὲ ὑπὸ τοῦ πρώτου ἀνδρὸς ἀρχή) يصف نفوذًا سياسيًا لا منصبًا، ولا يصف بطبيعة الحال طغيانًا.

خزانة الحلف وأعمال الأكروبوليس

يرتبط عهد برنامج البناء بسلامين. الأول هو السلام مع فارس، الذي تربطه المصادر بسفارة كالياس سنة 449 ولا تزال تاريخيته موضع نقاش. والثاني هو سلام الثلاثين عامًا مع إسبرطة سنة 446/445، الذي أعقب تمرّد إيوبويا وخسارة ميغارا. وفي هذه السنوات اتجه بريكليس إلى إعمار المدينة ببرنامج لم يكن له نظير في العالم الإغريقي. فقد بدأ بناء البارثينون سنة 447 على يد المعماريَّين إكتينوس وكاليكراتيس، واكتملت زخارفه النحتية نحو سنة 432. وشُيّدت بروبيلايا منيسيكليس من 437 إلى 432 دون أن تكتمل قط. وعلى المنحدر الجنوبي ارتفع الأوديون، المبنى المسقوف المخصّص للمسابقات الموسيقية. وكان الإشراف على المجموع، بحسب بلوتارخ، للنحات فيدياس، صديق بريكليس. أما الإرخثيون ومعبد أثينا نايكي فيعودان في معظمهما إلى السنوات التي تلت وفاته. ولا يمنع هذا قائمة اليونسكو من أن تنسب مجمل آثار القرن الخامس إلى الخطط الطموحة لرجل الدولة الأثيني.

وقد دُفعت تكاليف هذه الأعمال في جزء كبير منها من مساهمات الحلفاء. وكان خصوم بريكليس، بحسب بلوتارخ دائمًا، يتّهمونه بأنه يزيّن المدينة كامرأة مختالة بأموال اليونان التي جُمعت للحرب على الفرس. وكان يجيب بأن الأثينيين لا يدينون للحلفاء إلا بحمايتهم. ويوضح كاتب السيرة نفسه أن بريكليس أراد أن يؤمّن العمل والأجر لجمهرة الحِرفيين الذين لم يكونوا يخدمون في الأسطول. ويبدو التفسير معقولًا، لكنه ربما ينسب إلى سياسي من القرن الخامس أفكار عصر متأخر كثيرًا. وكان للهيمنة على أي حال وجهها الآخر. فقد كانت هناك الكليروخيات، أي توطين مواطنين أثينيين في أراضي الحلفاء، في خيرسونيسوس تراقيا وفي ناكسوس وأندروس. وكانت هناك مستعمرتا ثوريوي في جنوب إيطاليا وأمفيبوليس في تراقيا. وكان هناك أيضًا القمع القاسي لانشقاق ساموس في 440-439، بعد حصار طويل قاده بريكليس بنفسه.

الحياة الخاصة ومحاكمات الأصدقاء

كان زواجه الأول من قريبة له سبق أن تزوّجت هيبونيكوس الثريّ. وأنجب منها ابنين، كسانثيبوس وبارالوس، ثم انفصلا، كما يكتب بلوتارخ، برضاها. وتلا ذلك عيشه مع أسباسيا الملطية، المرأة المثقفة والهدف الأثير لشعراء الكوميديا. ولأن أسباسيا لم تكن أثينية، لم يكن بوسعها، بمقتضى قانون بريكليس نفسه، أن تنجب له أبناء لهم حق المواطنة الأثينية. أما ابنهما، بريكليس الأصغر، فلن ينال الصفة الأثينية إلا بقرار خاص من الشعب، بعد أن يكون أبوه قد فقد ابنيه من زواجه الأول.

ويضع بلوتارخ في السنوات الأخيرة السابقة للحرب سلسلة من المحاكمات طالت محيط بريكليس. فقد اتُّهم فيدياس باختلاس مواد تمثال أثينا المصنوع من الذهب والعاج. وحوكمت أسباسيا بتهمة الكفر، وكان المدّعي عليها الشاعر الكوميدي هيرميبوس. ولوحق أناكساغوراس استنادًا إلى مرسوم اقترحه العرّاف ديوبيثيس ضد من لا يؤمنون بالآلهة. ويختلف المؤرخون في مدى تاريخية هذه الروايات. فليس واضحًا إلى أي حدّ تستقي من الكوميديا أو من كتيّبات ستيسيمبروتوس الثاسي، المعاصر لبريكليس والمعادي له. ولا هو مؤكّد متى ينبغي تأريخها بالضبط. ولا يمكن عدّ أي جواب عن هذه الأسئلة أكيدًا.

الحرب والخطبة الجنائزية والطاعون

كان ثوكيديدس يرى الصدام مع إسبرطة أمرًا محتومًا بسبب الخوف الذي أثارته القوة الأثينية. وبدأت الحرب سنة 431. وقبل ذلك كانت أثينا قد أقصت الميغاريين عن موانئ الهيمنة وعن السوق الأثينية بما يُعرف بمرسوم ميغارا، وكان بريكليس قد أقنع مجلس الشعب برفض الإنذارات الإسبرطية. وكانت استراتيجيته بسيطة في تصوّرها، قاسية في تطبيقها. فسكان الريف سيحتمون خلف الأسوار التي تصل المدينة بالبيرايوس، وتُترك الحقول للغارات. ولن تخوض أثينا معركة على البرّ، بل ستعتمد على الأسطول وعلى موارد الهيمنة، ولن تسعى إلى فتوحات جديدة ما دامت الحرب قائمة.

وفي شتاء 431/430 ألقى بريكليس الخطبة الجنائزية في قتلى الحرب الأوائل. وقد دوّن ثوكيديدس النص في الكتاب الثاني من تاريخه. وغدت الخطبة، ولا سيما منذ القرن التاسع عشر، أشهر مديح للديمقراطية الأثينية، ذلك النظام الذي تكون فيه السلطة للكثرة، وتحمي فيه القوانين الجميع بالتساوي، وتتقدّم فيه الجدارة على النسب. غير أن ثوكيديدس نفسه ينبّه، في مستهلّ عمله، إلى أن الخطب التي يوردها تنقل الفكرة العامة للمتكلمين لا ألفاظهم بعينها. ومن ثمّ فإن خطبة بريكليس الجنائزية هي، في جانب منها، خطبة ثوكيديدس الجنائزية أيضًا، كتبها رجل كان يعرف مآل الحرب. وقد رسم الرسام الألماني فيليب فولتس بريكليس رومانسيًا، بخوذة كورنثية وهيماتيون أبيض، أمام الأكروبوليس المكتمل. ويضمّ ألبومٌ مكرَّس لمبنى الماكسيميليانيوم في ميونخ نسخةً فوتوغرافية من اللوحة. ويكشف العمل إلى أي مدى صارت هذه الخطبة جزءًا من المخيّلة السياسية الأوروبية.

وفي صيف 430 تفشّى الطاعون في المدينة المكتظّة، وهو وباء لم يتمكّن البحث الحديث من مطابقته على وجه اليقين مع أي مرض معروف. فغضب الأثينيون وجرّدوه من منصب القائد وفرضوا عليه غرامة. وبعد قليل أعادوا انتخابه قائدًا. وفي هذه الأثناء كان الوباء قد أودى بأخته وبابنيه. ويروي بلوتارخ أن بريكليس، الذي لم يكن قد بكى أمام الناس حتى ذلك الحين، انفجر باكيًا حين وضع الإكليل على جثمان بارالوس. وتوفّي في خريف 429، بعد عامين ونصف من بدء الحرب بحسب ثوكيديدس، إثر مرض طويل. ويُروى أنه أجاب أصدقاءه الذين كانوا يعدّدون انتصاراته بأنها تعود إلى الحظ أيضًا. أما أعظم مديح في نظره فهو أن أحدًا من الأثينيين لم يلبس ثوب الحداد بسببه.

بين ثوكيديدس والكوميديا: بريكليس في المصادر

لم يترك بريكليس كتابات، وصورته مركّبة من شهادات لا تتّفق فيما بينها. فثوكيديدس، معاصره والمعجب به، كتب حكمه الأخير بعد هزيمة 404. وكان يريد أن يقابل قيادة بريكليس الحكيمة بخلفائه الذين كانوا، في رأيه، يتملّقون الشعب وقادوا المدينة إلى مغامرات مدمّرة، مثل الحملة على صقلية. أما شعراء الكوميديا في عصره، كراتينوس وتيليكليديس وهيرميبوس ويوبوليس، فكانوا يلقّبونه بالأولمبي ويصوّرونه كزيوس ذي رأس ضخم. وسخروا منه كذلك بلقب «سخينوكيفالوس»، أي ذي الرأس الشبيه ببصلة العنصل الطويلة. وفي «الأخارنيين» جعله أريستوفانيس يُرعد ويُبرق من أجل الميغاريين. أما بلوتارخ، أخيرًا، فكتب سيرته نحو سنة 100 م، بعد قرابة خمسة قرون. وقرنه بالروماني فابيوس ماكسيموس، واستقى في آن واحد من ثوكيديدس والكوميديا وستيسيمبروتوس. والنتيجة صورة يتحوّل فيها ديماغوجي السنوات الأولى إلى قائد أرستقراطي في نضجه، وهو تحوّل ينظر إليه المؤرخ الحديث بتحفّظ.

وإلى التقليد المزدوج نفسه ينتمي وجهه أيضًا. يذكر بلينيوس الأكبر أن النحات كريسيلاس صنع تمثالًا برونزيًا لبريكليس الأولمبي. ويُعتقد أن النسخ الرخامية الباقية، بخوذتها الكورنثية العالية المدفوعة فوق الجبهة، ترجع إلى هذا النموذج. وتُفسَّر الخوذة، وهي شارة القائد، اليوم بأنها إعلان عن المنصب الذي شغله بريكليس دون انقطاع خمس عشرة سنة. أما بلوتارخ فيوضح أن الفنانين كانوا يؤثرونها كي لا يُظهروا رأسه المستطيل غير المتناسق، الذي لم يكفّ شعراء الكوميديا عن السخرية منه. وتنتمي الهرمة الفاتيكانية، بنقشها ΠΕΡΙΚΛΗΣ ΞΑΝΘΙΠΠΟΥ ΑΘΗΝΑΙΟΣ، إلى سلسلة التماثيل النصفية لمشاهير الإغريق المعروضة في قاعة ربات الفنون في متحف بيو-كليمنتينو. ويؤرّخ المتحف هذه الأعمال بعهد الإمبراطور هادريان، وقد عُثر عليها في ما يُعرف بفيلا كاسيوس قرب تيفولي. وهناك، بعد نحو خمسمئة وخمسين عامًا من وفاته، كان الخولارغي الذي عرفه مواطنوه أولمبيًا وسخينوكيفالوس معًا يقف، بخوذة القائد، بين صور مشاهير إغريق آخرين.

المصادر والمراجع

• أرسطو. Ἀθηναίων Πολιτεία، 26-27.
• هيرودوت. Ἱστορίαι، 6.131.
• Jones, H. S. (تحرير)، مراجعة J. E. Powell (1942). Thucydidis Historiae. Oxford: Clarendon Press. Ἱστορίαι 2.65.
• Musei Vaticani. Museo Pio-Clementino. Sala delle Muse.
• Perrin, B. (ترجمة) (1916). Plutarch’s Lives، المجلد III: Plutarch, Pericles. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• بلينيوس الأكبر. Naturalis Historia، 34.74.
• Stadter, P. A. (1989). A Commentary on Plutarch’s Pericles. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
• UNESCO World Heritage Centre (1987). Acropolis, Athens.