سولون الأثيني: سيرة المشرّع بين التاريخ والتراث

سولون الأثيني شخصية من بلاد الإغريق في العصر الأرخي، لا نملك عنها ما رواه اللاحقون فحسب، بل نملك صوته هو أيضًا: مقاطع من مراثيه وأشعاره الإيامبية، بقيت لأن مصنّفَين استشهدا بها دعمًا لرواياتهما، هما كتاب دستور الأثينيين المنسوب إلى مدرسة أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد، وبلوتارخ، كاتب السِّيَر من خيرونيا، بعد الأحداث بنحو سبعة قرون. وهكذا تقوم سيرة المشرّع على ثلاث طبقات من الشهادات متفاوتة في الوثوق: أشعار سولون نفسه، التي يبرّر فيها رجل السياسة موقفه ويدافع عن عمله؛ والتاريخ الدستوري لأثينا، الذي قرأ قوانينه بعين الديمقراطية الكلاسيكية؛ وأخيرًا التراث القصصي بما فيه من أسفار ولقاءات بالملوك وأقوال مأثورة، وهو الذي عدّه في الحكماء السبعة وضمن له بعد قرون مكانًا في تصوير أوروبا الحديثة. والفصل الدقيق بين هذه الطبقات ليس ممكنًا دائمًا، لكن في الإمكان، عند كل خطوة من خطوات السرد، أن نبيّن على أيّها نقف.

النسب والشباب: نبيل في التجارة

أما أبوه فكاد القدماء يُجمعون عليه: هو إكسكستيديس، رجل كان، كما يذكر بلوتارخ في سيرة سولون، متوسط الثروة والنفوذ السياسي، غير أنه من بيت يردّ نسبه إلى كودروس، آخر ملوك أثينا بحسب الرواية المتوارثة؛ وثمة شهادة منفردة يسجّلها كاتب السيرة دون أن يتبناها تجعل أباه رجلًا يُدعى يوفوريون. وكانت أمه، بحسب هيراقليدس البنطي، ابنة خالة أم بيسيستراتوس، وهي قرابة حمّلتها الرواية اللاحقة كل ثقل الخصومة السياسية بين الرجلين. أما سنة مولده فلم تصلنا، والتواريخ المتداولة، نحو 640 أو 630 قبل الميلاد، حسابات رجعية انطلاقًا من سنة أرخونيته ومن الروايات عن عمره، لا معلومات مباشرة من المصادر.

وما يبرزه التراث من شبابه هو اتجاهه إلى التجارة. فأبوه، بحسب هرميبوس الذي ينقل عنه بلوتارخ، كان قد أنقص ماله بالإحسان والمعروف، والابن، وقد نشأ في بيت اعتاد أن يعين الآخرين لا أن يُعان، كان يستحيي من قبول المساعدة، وإن لم يكن ليعدم من يعرضها عليه طوعًا. غير أن بعض القدماء آثروا أن تكون أسفار الفتى طلبًا للمعرفة والخبرة أكثر منها طلبًا للربح، وهو تفسير يلائم، ربما أكثر مما ينبغي، الحكيمَ الذي صوّرته الحكايات اللاحقة؛ ومن هنا ينتقل كاتب السيرة إلى البيت الذي يُروى أن سولون كان يردده في شيخوخته، من أنه يشيخ وهو يتعلم دائمًا أشياء كثيرة، «γηράσκειν αἰεὶ πολλὰ διδασκόμενος»، بحسب نقل بلوتارخ غير المباشر. ولم يكن الأرستقراطي المشتغل بالتجارة أمرًا شاذًّا في عالم أواخر القرن السابع قبل الميلاد، حيث كانت التجارة البحرية، كما يلاحظ بلوتارخ نفسه، تجلب صداقة الملوك وخبرة الأمور والمكانة.

مرثية سالاميس

يرتبط أول عمل في حياته العامة بسالاميس، الجزيرة التي تنازعها الأثينيون والميغاريون في حرب طويلة كانت على أثينا شؤمًا. فبحسب الرواية التي حفظها بلوتارخ وديوجانس اللايرتي، كان الأثينيون، وقد أنهكتهم الهزائم، قد حرّموا تحت طائلة الموت كل اقتراح باستئناف القتال، فتظاهر سولون بالجنون وظهر في الأغورا وعلى رأسه قلنسوة من اللبّاد، وأنشد مرثية في الجزيرة الضائعة (وبحسب ديوجانس كان يضع إكليلًا وجعل المنادي يلقيها)، فألهبت حماسة المواطنين حتى استؤنفت الحرب وصارت سالاميس للأثينيين. وللمشهد كل سمات الحكاية التعليمية، والجنون المصطنع يبدو تفسيرًا اختُلق بعد وقوع الأمر لسدّ الفجوة بين القانون وخرقه. أما المرثية فقد وُجدت على كل حال، إذ بقيت منها أبيات يتمنى فيها الشاعر لو كان مواطنًا في جزيرة لا شأن لها بدلًا من أن يكون أثينيًّا يشير إليه الآخرون ساخرين بوصفه واحدًا ممن تخلّوا عن سالاميس. الشعر إذن فعلًا سياسيًّا: طريقة لن يتخلى عنها سولون حتى حين يحتاج إلى أن يشرح لمواطنيه قوانينه.

أزمة أتيكا وأرخون سنة 594/3 قبل الميلاد

لكي نفهم لماذا قبلت الفصائل المتناحرة في أثينا، في مطلع القرن السادس قبل الميلاد، أن تعهد إلى رجل واحد بإعادة تنظيم الدولة، ينبغي أن نتذكر ما سبق ذلك: محاولة كيلون الفاشلة للاستيلاء على السلطة طاغيةً، وقمعها الدموي على يد ميغاكليس الألكميوني، وتشريع دراكون الذي لم يمسّ أصل الداء، وفوق ذلك كله الطريق المسدود الذي أفضى إليه تراكم الديون. فأكثر صغار المزارعين، كما يلخّص د. إ. كيرتاتاس في Η Ελληνική Αρχαιότητα («العصور القديمة اليونانية»)، كانوا يقترضون بضمان أشخاصهم، ومن عجز عن السداد صار عبدًا لدائنه أو بيع خارج أتيكا، في حين كانت أجود الأراضي وجلّ السلطة السياسية في أيدي أسر قليلة. ويربط بعض الباحثين هذه الحال بالهكتيموروي، وهم مزارعون كانوا، بحسب التفسير الغالب، يؤدّون سدس المحصول إلى من هو أقوى منهم؛ أما من كانوا على وجه الدقة، وأي علاقة كانت تربطهم بالأرض، فما زال موضع نقاش.

تولّى سولون منصب الأرخون المسمّي السنوي في 594/3 قبل الميلاد، مكلّفًا بسنّ القوانين. وقد بدأ هذا التاريخ، الذي كان مدوّنو الحوليات القدماء ينقلونه متفقين، يتعرض للتشكيك حين نُشرت بردية دستور الأثينيين سنة 1891، لأن موضعين من الكتاب بدا أنهما يشيران إلى تسلسل زمني مختلف. وقد ذهب ن. ج. ل. هاموند، في دراسة له سنة 1940، إلى أن النص يضع الأرخونية والسيساختيا في 594/3، ويضع تكليفًا ثانيًا أُقرّ خلاله الجزء الأكبر من القوانين في 592/1، بينما اقترح باحثون آخرون تأريخًا أكثر تأخرًا للإصلاحات. ويبقى 594/3، على أي حال، نقطة المرجع المتعارف عليها.

السيساختيا والهوروي المغروسة في الأرض

كان أول الإجراءات، وأهمها في نظر معاصريه، السيساختيا، أي «نفض الأعباء» كما تقول الكلمة ذاتها: أُلغيت الديون، وحُظر منذئذ الإقراض بضمان الحرية الشخصية، وأُعتق من استُرقّوا بسبب الديون، وأُعيد إلى الوطن من بيعوا في البلاد الأجنبية. ويستشهد سولون نفسه، في قصيدة حفظها لنا دستور الأثينيين، بالأرض السوداء لأتيكا على عمله، إذ يقول إنه اقتلع منها الهوروي المغروسة في كل مكان، فصارت حرة بعد أن كانت أمَة. فما هي هذه الهوروي على وجه الدقة؟ الرأي الأكثر شيوعًا رأى فيها علامات حجرية تعلن ما يثقل الأرض من عبء، رهنًا أو التزامًا بتسليم جزء من المحصول، في حين يرجّح كيرتاتاس تفسيرها ألواحًا خشبية كانت تُدوَّن عليها التزامات المزارعين تجاه ملاك الأراضي، ألواحًا كان نزعها يحرّر الأرض ومن يفلحونها معًا. وفي نقطة واحدة على الأقل تتفق المصادر: لقد رفض المشرّع إعادة توزيع الأراضي التي طالب بها أشدّ أنصاره راديكالية، فترك بذلك بنية الملكية على حالها.

الطبقات والمحاكم وحق كل مواطن

وإلى جانب الديون، أعاد سولون تنظيم العلاقة بين الثروة والسلطة، فوزّع المواطنين على أربع تيلي، أي طبقات قائمة على الثروة، وفق الغلّة الزراعية السنوية: البنتاكوسيوميديمنوي، والفرسان، والزيوغيتاي، والثيتيس. وكان الأراخنة التسعة يُختارون من الطبقتين العلييين، وتُوزَّع المناصب الأخرى على الطبقات الثلاث الأولى بحسب الدخل، بينما كان الثيتيس، أفقر المواطنين، يشاركون في جمعية الشعب وفي المحاكم؛ فلم يعد النسب المفتاح الوحيد للمشاركة السياسية، وإن لم يفقد بالطبع ثقله الاجتماعي، ولهذا سمّى المحدثون هذا النظام «تيموقراطيًّا». ويُنسب إلى سولون أيضًا مجلس الأربعمئة، مئة عضو من كل قبيلة من القبائل الأربع، وكان يعدّ أعمال الجمعية، وكذلك الهيليايا، محكمة المواطنين. وأُلغيت قوانين دراكون، باستثناء ما يتعلق منها بالقتل، ودُوّنت القوانين الجديدة على محاور خشبية دوّارة، هي الأكسونيس، لتكون في متناول كل من أراد الاطلاع عليها.

على أن عواقب أعمق، على المدى البعيد، كانت لابتكارين في الإجراءات القضائية: حق كل مواطن في اللجوء إلى القضاء لا من أجل ضرر لحقه هو فحسب، بل نيابة عن غيره أو دفاعًا عن المصلحة العامة، وإمكان الاستئناف أمام محكمة الشعب. ويُفرد دستور الأثينيين، الذي كُتب حين كانت الديمقراطية الأثينية قد أتمّت مسارها المؤسسي، هذين الإجراءين، مع حظر القروض بضمان الشخص، بوصفها أكثر تدابيره إنصافًا للشعب؛ وهذا الحكم، وإن أسقط على الماضي أولويات القرن الرابع، يفسّر لماذا كان أثينيو العصر الكلاسيكي يرون في سولون الأبَ المؤسس لنظامهم السياسي.

المشرّع الذي رفض الطغيان

لم ترضِ الإصلاحات أيًّا من الطرفين رضًا تامًّا، فالأغنياء خسروا ديونًا مستحقة وأيديَ عاملة تابعة، والفقراء لم ينالوا الأرض التي أمّلوها. وأجاب سولون، كعادته، بالشعر، فصوّر نفسه واقفًا بين الفريقين رافعًا درعًا متينة، لا يدع أحدهما ينتصر ظلمًا، وقد أعطى الشعب من السلطة ما يكفيه، لا أقل ولا أكثر. وحثّه أصدقاؤه على الاحتفاظ بالسلطة طاغيةً، وهو حلّ لم يكن غريبًا البتة في المدن الإغريقية في ذلك الزمن، فصار رفضه مادة للسخرية دوّنها هو نفسه شعرًا: إذ يُنطق منتقديه بأن سولون لم يكن ذا عقل، لأنه حين امتلأت شبكته بالسمك لم يسحبها، أما هم فكانوا يرضون أن تُسلخ جلودهم وتُمحى ذريتهم لو حكموا أثينا يومًا واحدًا. ويورد بلوتارخ هذه الأبيات شاهدًا على الطريقة التي كان ينظر بها إليه عامة الناس وبسطاؤهم.

عشر سنوات بعيدًا: مصر وقبرص وسارديس

بعد التشريع غادر سولون أثينا. ويوضح هيرودوت، الذي كتب بعد ذلك بنحو قرن ونصف، أنه سافر في الظاهر ليتعرّف إلى العالم، وفي الحقيقة كي لا يُكره على إلغاء أي من قوانينه، إذ كان الأثينيون قد التزموا بالقسم أن يراعوها عشر سنوات؛ أما دستور الأثينيين وبلوتارخ فيتحدثان عن مئة سنة من النفاذ، وهو اختلاف يبيّن إلى أي حد ظلّ التراث مائعًا حتى في المسائل المؤسسية. وتشمل محطات أسفاره مصر، حيث سيضع أفلاطون محاوراته مع كهنة سايس ونقطة انطلاق حكاية أطلانطس، وقبرص، حيث أقنع، بحسب بلوتارخ، الملك فيلوكيبروس بنقل مدينته إلى موضع أفضل سُمّي منذئذ سولوي، وسارديس عاصمة ليديا.

ولقاؤه بكرويسوس هو الحلقة التي أكسبت سولون شهرته في أوروبا كلها، وهي في الوقت نفسه أقلّ الحلقات صمودًا أمام الفحص الزمني. فبحسب رواية هيرودوت، سأل الملكُ الأثينيَّ، بعد أن أراه كنوزه، عمّن يعدّه أسعد من عرف من الناس، وهو ينتظر أن يسمع اسمه. فذكر سولون أولًا تيلوس، وهو أثيني عاش في مدينة مزدهرة، ورأى أبناءه وأحفاده يكبرون، وسقط مقاتلًا قرب إلفسينا مكرَّمًا من مواطنيه، ثم كليوبيس وبيتون، الأخوين الأرغوسيين اللذين جرّا بنفسيهما عربة أمهما إلى معبد هيرا وماتا نائمين بعد العيد، ليخلص إلى أن أحدًا لا يمكن أن يُدعى سعيدًا قبل أن يُرى كيف تنتهي حياته. ويغلق المؤرخ نفسه الدائرة بعد قليل، حين يتذكر كرويسوس، وقد هزمه قورش وأُصعد إلى المحرقة، كلام الأثيني فيصرخ باسمه ثلاث مرات.

ووظيفة الحكاية الأخلاقية في كتاب هيرودوت واضحة، غير أن التسلسل الزمني لا يكاد يحتملها، لأن اعتلاء كرويسوس العرش، شأنه شأن الفرعون أمازيس الذي يربطه هيرودوت بالرحلة ذاتها، يقع بحسب التأريخات المعتادة نحو 560 و570 قبل الميلاد على التوالي، أي بعد انقضاء سنوات الغياب العشر، إن كانت قد أعقبت التشريع مباشرة. وقد عرف بلوتارخ هذه المشكلة، فصرّح بأنه لا ينوي أن يرفض حكاية بهذه الشهرة، وبهذا القدر من الملاءمة لطبع سولون وحكمته، من أجل قواعد زمنية ما زال جمع غفير من الناس، كما يلاحظ، يصحّحونها دون أن يفلحوا في التوفيق بينها.

العودة وبيسيستراتوس والوفاة

حين عاد سولون لم تكن أثينا قد هدأت. فالفصائل الإقليمية والعائلية كانت تتصادم من جديد، ومن صراعها برز بيسيستراتوس، قريبه من جهة الأم، الذي احتجّ بانتصاراته العسكرية على الميغاريين فحصل على حرس شخصي، واستولى على السلطة في أرخونية كومياس سنة 561/0 قبل الميلاد. وتروي الأخبار أن المشرّع الشيخ حذّر الأثينيين عبثًا، وأنه حين لم يعد في الإمكان تغيير شيء ألقى سلاحه أمام باب بيته، كأنه يعلن أنه أعان وطنه بقدر ما سمحت له قواه. وعلى أي حال لم يُلغِ بيسيستراتوس قوانين سولون في جوهرها، بل اكتفى بالحرص على أن يشغل المناصب أناس على وفاق معه.

وفي سنواته الأخيرة، بحسب بلوتارخ، كان سولون قد شرع في قصيدة طويلة عن أطلانطس، مستندًا إلى ما سمعه من علماء سايس، لكنه تركها، لا لقلة الفراغ، بل رهبةً من ضخامة المشروع في مثل تلك السن. وتجدر الإشارة إلى أنه لم يبقَ أي مقطع من عمل كهذا، وأن الخبر مرتبط بالرواية الأفلاطونية. أما كم عاش بعد استيلاء بيسيستراتوس على الحكم، فقد اختلف فيه القدماء: كتب هيراقليدس البنطي أنه عاش بعده طويلًا، وكتب فانياس الإريسي أنه عاش أقل من سنتين، واضعًا وفاته في أرخونية هيجيستراتوس، خليفة كومياس، أي نحو 560/59 قبل الميلاد.

سولون في التصوير الأوروبي الحديث

لم تصلنا صورة أصيلة لسولون، وقد دخلت هيئته الفن الحديث أساسًا من خلال مشهده مع كرويسوس، وهو موضوع أحبه رسّامو القرن السابع عشر في البلاد المنخفضة، حيث كان التقابل بين الثراء والحكمة يكتسي أيضًا مسحة وعظية. ففي لوحة خيرارد فان هونتهورست المؤرخة سنة 1624، المحفوظة اليوم في قاعة الفنون بهامبورغ (Hamburger Kunsthalle)، يجلس الملك مثقلًا بالفراء والأقمشة المطرزة بالذهب والتاج بين حاشية تبتسم في سخرية وأوانٍ مليئة بالنقود، بينما يجثو في المقدمة أسير مقيّد، وقبالته يتكلم الشيخ الحافي ممسكًا عصاه قرب ذقنه. وينقل نيكولاوس كنوبفر، نحو 1650–1652، المواجهة ذاتها إلى مقياس أصغر، فيقف الحكيم عند أسفل الدرج المؤدي إلى المائدة الملكية، وحيدًا صارمًا، أمام كرويسوس الذي يشير بصولجانه إلى ثرواته.

ومقصد ميري جوزيف بلونديل مختلف في لوحته الموقّعة سنة 1828، إذ يستغني عن كل حلقة سردية ويرسم المشرّع والشاعر نمطًا مثاليًّا، جالسًا في منظر جبلي، ملتفًّا بهيماتيون أحمر، في إحدى يديه لفافة منشورة والأخرى مسندة إلى صدغه في هيئة تأمل، بينما تُرى على الدعامة الحجرية لمقعده آثار نقش يوناني.

المصادر والمراجع

• أرسطو. دستور الأثينيين (Athenaion Politeia).
• ديوجانس اللايرتي. حياة مشاهير الفلاسفة، الكتاب الأول.
• هيرودوت. التواريخ، الكتاب الأول.
• Kyrtatas, D. I., & Rangos, S. I. (2012). Η Ελληνική Αρχαιότητα: Πόλεμος – Πολιτική – Πολιτισμός [العصور القديمة اليونانية: الحرب، السياسة، الحضارة]. مركز اللغة اليونانية، مؤسسة ستافروس نياركوس ومعهد الدراسات اليونانية الحديثة.
• بلوتارخ. Σόλων [سولون]. ترجمة إلى اليونانية الحديثة: A. I. Giagkopoulos وZ. E. Malathouni. Mnemosyne، المكتبة الرقمية للأدب اليوناني القديم، مركز اللغة اليونانية.
• Plutarch (1914). Plutarch’s Lives, Vol. I: Theseus and Romulus, Lycurgus and Numa, Solon and Publicola (B. Perrin, Trans.). Harvard University Press.