ثيوفانيس ستريليتزاس باثاس: القديس خريستوفوروس في دير أنابافساس

في مياه النهر، والمسيح الطفل جالس على كتفه اليسرى، يتكئ القديس خريستوفوروس في جدارية ثيوفانيس على عصا طويلة مورقة، ويدير وجهه نحو الطفل الذي يحمله. تنتمي الجدارية إلى زخرفة الكاثوليكون، أي الكنيسة الرئيسية، في دير القديس نيقولاوس أنابافساس في ميتيورا، وهي من عمل الرسام الكريتي ثيوفانيس ستريليتزاس باثاس، ومؤرخة بعام 1527. وفي هذا المشهد يدخل موضوعٌ عرف انتشاراً واسعاً في الفن الغربي إلى رسوم كنيسة أرثوذكسية، فيما يتركز الانتباه على العلاقة بين الشخصيتين وعلى حركة القديس في الماء الشفاف.

توقيع عام 1527 والرسام

في النقش التأسيسي للكاثوليكون يذكر ثيوفانيس اسمه وصفته الرهبانية، إلى جانب أصله الكريتي. ويُعدّ أنابافساس أقدم مجموعة جدارية باقية له تحمل توقيعه وتاريخها، ومنها يبدأ المسار الموثَّق توثيقاً أكيداً لتصويره الجداري. تليها أعماله الكبرى في جبل آثوس: في اللافرا الكبرى عام 1535، وفي دير ستافرونيكيتا عام 1546، حيث عمل مع ابنه سمعان.

يتناول الكاهن الراهب ثيوفانيس ستافرونيكيتيانوس التوثيقَ الكتابي لهذا المسار في دراسة نُشرت عام 2025، تتمحور حول اكتشاف جزء من توقيع الرسام في كاثوليكون ستافرونيكيتا. وقد أضاف هذا الاكتشاف شاهداً مادياً إلى نسبة الجداريات هناك إليه، وهي نسبة كانت تستند من قبل إلى البحث الأسلوبي وإلى ملاحظة مخطوطة تفيد بأن ثيوفانيس وسمعان أنجزاها في كانون الثاني/يناير 1546.

أما الأسئلة المتعلقة بنشاطه قبل ميتيورا فتبقى أكثر انفتاحاً. تقترح ماريا كونستانتوداكي-كيتروميليدو نسبة جداريات كاثوليكون دير القديس نيوفيطوس في قبرص إلى ثيوفانيس، وتضعه زمنياً بين نحو 1485 و1559. كما تربط الرسام بثيوفيلاكتوس الذي وقّع أيقونة والدة الإله المعروفة بـ«إنكليستريانى» في الدير نفسه، وتقترح مطابقته مع فرد يحمل الاسم نفسه من عائلة ستريليتزاس-باثاس، ورد ذكره في كريت عامَي 1509 و1517. والأمر هنا اقتراح بحثي؛ وفي إطاره يُربط تغيّر الاسم من ثيوفيلاكتوس إلى ثيوفانيس بالسيامة الرهبانية التي سبقت العمل في أنابافساس.

أُدرجت ميتيورا عام 1988 في قائمة التراث العالمي. وفي توثيق اليونسكو تُعدّ جداريات ثيوفانيس العائدة إلى عام 1527 مرجعاً أساسياً للسمات الأيقونوغرافية والأسلوبية للرسم ما بعد البيزنطي، وقد امتد أثرها إلى ما وراء هذا المجمّع الرهباني.

الشخصية تحت القوس المفصَّص

يحيط قوس مفصَّص مرسوم بدرجات رمادية فاتحة بالجزء العلوي من المشهد. وتحته تسمح الخلفية شبه السوداء بأن تبرز بوضوح الهالةُ الذهبية وخطوطُ الثياب. وفي الصورة الكاملة تُلاحَظ مواضع فُقد فيها سطح الطلاء على امتداد الحافة اليسرى، فيما يعبر شقٌّ مائل في الأسفل قرب العصا ويمتد نحو الماء.

يظهر خريستوفوروس قوي البنية، واسع الخطوة، عاري الساقين. قدمه اليمنى، الواقعة إلى يسار الناظر، متجهة نحو وجهة السير، في حين تبقى الأخرى إلى الخلف؛ وعلى عكس حركة الساقين يلتفت الرأس نحو الكتف التي تحمل المسيح. هذا الالتفات الصغير يمنح الشخصية حيوية داخلية، إذ يحافظ الجذع على الثبات الذي يتطلبه المشي.

يشغل النهر الجزء السفلي من التكوين ويبلغ ما دون الركبتين بقليل. وبخطوط متموجة متتابعة بدرجات رمادية مائلة إلى الزرقة يرسم الفنان سطحه، تاركاً الساقين والقدمين ظاهرة من خلال الماء. تمر الخطوط أمام الساقين، كثيفةً حيناً ومتباعدةً حيناً آخر، وتمتد حتى أطراف المشهد.

الطفل على الكتف والعصا التي أورقت

في أعلى الكتف اليسرى للقديس يجلس المسيح، وجسده متجه نحوه. يرتدي قميصاً (خيتوناً) فاتحاً رمادياً مائلاً إلى الزرقة، عليه زخارف هندسية حمراء صغيرة، ورداءً أحمر (هيماتيون) ينثني طرفه الحر خلفه، نحو يمين الصورة. يمد يده اليمنى فوق رأس خريستوفوروس ويضعها على شعره، ويمسك باليسرى لفافة بيضاء صغيرة مطوية. وتتدلى قدم عارية أمام صدر القديس، تحت طرف الثوب الأحمر.

يمسك خريستوفوروس العصا بيده اليمنى. يمتد الخشب على ارتفاع المشهد كله تقريباً، وينتهي بأوراق تتفتح كتاج نخلة صغير بجوار الهالة. ويرتبط إيراق العصا بمعجزة اخضرارها، وهي علامة على الهوية الإلهية للطفل في سيرة القديس. وهكذا يجد في صورة عبور النهر ذاتها مكاناً تفصيلٌ يحيل إلى انكشاف المسيح.

النقوش

بحروف بيضاء على الخلفية الداكنة كُتبت أسماء الشخصيتين. إلى يسار الهالة الكبيرة تتوزع عمودياً عبارة «Ο ΑΓΙΟΣ» بكتابة مختصرة، بينما يمتد اسم خريستوفوروس إلى اليمين على عدة أسطر، مع حروف متشابكة ونهايات مستطيلة. ويؤثر التوزيع غير المتكافئ للمساحة المتاحة، بين ثوب المسيح وحدّ المشهد، في ترتيب الكتابة.

وإلى جانب رأس الطفل تظهر الأحرف «ΙϹ ΧϹ»، وهي الاختصارات المعتادة لاسم يسوع المسيح، ويتخذ فيها حرف السيغما الهلالي شكل C. وفي هالته تظهر أيضاً خطوط الصليب المدرج فيها. وتتيح الصورة التفصيلية التعرف على الاسمين، من دون أن توفر أساساً كافياً لاستنتاجات أكيدة بشأن نبر اسم القديس أو هوية الكاتب.

القراءة باليونانية الحديثة

النقوش مع فكّ الاختصارات:

• «Ο ΑΓΙΟΣ ΧΡΙΣΤΟΦΟΡΟΣ»: «Ο Άγιος Χριστόφορος»، أي القديس خريستوفوروس.
• «ΙϹ ΧϹ»: «Ιησούς Χριστός»، أي يسوع المسيح.

اللباس والثنيات والوجه

مغلقاً من الأمام بصف من الأزرار المستديرة، يتبع الرداءُ الخارجي الرمادي المائل إلى الزرقة شكلَ الجذع ويرتفع في الأسفل، تاركاً الساقين حرتين للعبور. ويبرز شريط فاتح اللون فتحته، بينما يشكّل القماش المجموع ثنيات منحنية كبيرة، أوسع في الجانب الأيمن من الصورة، حيث تستقر يد القديس اليسرى. وتحت الرداء الخارجي يظهر ثوب فاتح يغطي الفخذين وينتهي عند الركبتين تقريباً.

تُعقد العباءة الحمراء من الأمام، في أعلى الصدر، بعقدة كبيرة. وتنبسط على الكتفين وتنحدر خلف الشخصية حتى منطقة الركبتين، فيما تنثني أطرافها نحو الخارج. في الأعلى يقترب سطحها الأحمر من رداء المسيح، وفي الأسفل يؤطّر الرداء الخارجي الرمادي المائل إلى الزرقة. وتتبع الخطوط المضيئة على الأقمشة الاتجاهات المختلفة للثنيات، ولا سيما حول المرفق وفي الانثناء الكبير تحت اليد اليسرى.

أما في الوجه فتغدو المعالجة أرهف. شعر كستنائي متموج يؤطّر الوجنتين ويبلغ القفا، وتنقسم اللحية إلى خصلات صغيرة حول الذقن. وبدرجات دافئة في البشرة وظلال أعمق حول العينين وعلى امتداد الأنف تتشكل كتلة الرأس. وتتجه النظرة نحو المسيح، دون تغيّر واضح في تعبير الفم.

درس إفثيميوس تسيغاريداس أيقونة محمولة لرقاد والدة الإله، مصدرها الكنيسة التي تحمل الاسم نفسه في كالامباكا، وهي محفوظة في دير فارلام، ونسبها إلى ثيوفانيس وأرّخها بعام 1527. ويدعم اقتراحَه تطابقُ أيقونوغرافيتها شبه التام مع رقاد والدة الإله في أنابافساس، والقرابةُ الأسلوبية مع أندرياس ريتزوس. وفي خريستوفوروس، بحسب قراءتنا، يصبح ضبط التعبير محسوساً على نحو خاص حين يلاحظ المرء محدودية الوسائل المستخدمة للدلالة على التواصل مع الطفل: يكفي التفات الرأس واتجاه العينين، بينما تبقى اليدان منشغلتين بالعصا وبالثوب المجموع.

القديس خريستوفوروس لثيوفانيس والأيقونوغرافيا الغربية

انتشرت قصة حمل المسيح عبر النهر انتشاراً واسعاً جداً في التقليد الغربي في العصور الوسطى. ويلخّص توثيق متحف المتروبوليتان للفنون للوحة جوفاني باتيستا بياتسيتا ذات الصلة رواية «الأسطورة الذهبية» (Legenda aurea): خريستوفوروس، الطويل القامة على نحو غير مألوف، يحمل طفلاً صغيراً إلى الضفة المقابلة، قبل أن يكشف له الطفل أنه المسيح. وتعود لوحة بياتسيتا إلى ثلاثينيات القرن الثامن عشر؛ والإحالة إلى المتحف هنا تخدم السرد المتعلق بسيرة القديس، ولا تشكّل دليلاً على النموذج التصويري المباشر لثيوفانيس.

في البيئة الكريتية كان الاحتكاك بالموضوعات الغربية وأساليب الرسم الغربية راسخاً بالفعل. تدرس أنجيليكي ليمبيروبولو طلبات الأيقونات in forma latina وin forma greca من خلال سجلات كتّاب العدل في كانديا (خانداكس). ومن بين الرسامين الذين تتناولهم نيكولو غريبيوتيس (Nicolò Gripioti)، الذي نشط بين عامَي 1491 و1525، وكان قد رسم صورة للقديس خريستوفوروس لمصلّى عائلة بونو (Bono) في دير الدومينيكان للقديس بطرس الشهيد. وتُظهر هذه الشهادة أن الموضوع كان متداولاً في الطلبات الموجهة إلى الورش الكريتية قبل رسم جداريات أنابافساس.

في هذا الإطار يمكن فهم اختيار ثيوفانيس. فالتكوين يرتبط بالأيقونوغرافيا الغربية للقديس الذي يحمل المسيح، في حين تندرج المعالجة التصويرية ضمن مجمل الكاثوليكون الأرثوذكسي. أما تحديد نموذج بندقي بعينه تحديداً دقيقاً فيتطلب توثيقاً مقارناً أكثر تخصصاً مما تقدمه المصادر المذكورة أعلاه.

ويستحق الشيء الذي في يد الطفل الاهتمام أيضاً. ففي اللوحة الخشبية الصغيرة للقديس خريستوفوروس، التي يربطها متحف فيلادلفيا للفنون بمدرسة يان فان آيك ويؤرخها بنحو 1460–1470، يمسك المسيح كرة بلورية تتصل بثقل العالم الذي يحمله القديس مع راكبه الصغير. أما في جدارية أنابافساس فيمسك لفافة مغلقة، تظهر كلمسة فرشاة بيضاء صغيرة على الرداء الأحمر، بجوار أصابع يده اليسرى.

المصادر والمراجع

• Lymberopoulou, A. (2023). Post-Byzantine Cretan Icon Painting: Demand and Supply Revisited. Arts, 12(4), 139.
• Metropolitan Museum of Art (د.ت.). Saint Christopher Carrying the Infant Christ (Giovanni Battista Piazzetta). The Met Collection، نيويورك.
• Philadelphia Museum of Art (د.ت.). Saint Christopher، نحو 1460-1470. Collection، فيلادلفيا.
• UNESCO World Heritage Centre (1988). Meteora. World Heritage List، رقم 455.
• Θεοφάνης Σταυρονικητιανός, Ιερομόναχος (2025). Η ὑπογραφὴ τοῦ Θεοφάνους τοῦ Κρητὸς στὴν Ἱ.Μ. Σταυρονικήτα Ἁγίου Ὄρους [توقيع ثيوفانيس الكريتي في دير ستافرونيكيتا المقدس في جبل آثوس]. Βυζαντινά Σύμμεικτα, 35, 349-373.
• Κωνσταντουδάκη-Κιτρομηλίδου, Μ. (2023). Οι τοιχογραφίες στο καθολικό της μονής Αγίου Νεοφύτου: εικονογραφία, καλλιτεχνική ταυτότητα και ο κρητικός Θεοφάνης στη βενετική Κύπρο [جداريات كاثوليكون دير القديس نيوفيطوس: الأيقونوغرافيا والهوية الفنية وثيوفانيس الكريتي في قبرص البندقية]. Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 42 (2021), 197-238.
• Τσιγαρίδας, Ε. Ν. (2001). Άγνωστο έργο του Θεοφάνη του Κρητός στα Μετέωρα [عمل مجهول لثيوفانيس الكريتي في ميتيورا]. Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 22, 357-364.