أناكساغوراس الكلازوميني: فيلسوف العقل عند ريبيرا ولانغيتي

بذراعه اليمنى مرفوعةً فوق رأسه، في حركة تلوي الكتف وتترك القميص الممزق ينفتح حتى منتصف الجذع، يمسك الشيخ في لوحة من القرن السابع عشر محفوظة في متحف فيلادلفيا للفنون (Philadelphia Museum of Art) بفرجار من رأسه ويُنزل ساقيه نحو سطح كرة سماوية. ينسب المتحف هذه اللوحة الزيتية، التي يؤرخها بنحو عام 1660، إلى جوفاني باتيستا لانغيتي، ويرى في الشخصية أناكساغوراس الكلازوميني (نحو 500–428 ق.م)، الفيلسوف السابق على سقراط الذي كان أول أهل صنعته إقامةً في أثينا، وأول من فسّر، على حد علمنا، الكسوف والخسوف بحلول جرم سماوي أمام جرم آخر. وقبل ذلك بجيل، في عام 1636، كان خوسيه دي ريبيرا قد رسمه على نحو مختلف تماماً: منحنياً على كتاب ضخم، في ثياب مرقّعة. واللوحتان كلتاهما صورتان متخيَّلتان، تقرأ كل منهما من جهة مختلفة تراثاً يبدأ من الشذرات القليلة الباقية للفيلسوف نفسه، ويمتد عبر أفلاطون وأرسطو حتى كتّاب السير في العصور القديمة المتأخرة.

من كلازوميناي إلى أثينا بريكليس

وُلد أناكساغوراس لأسرة موسرة أرستقراطية من كلازوميناي، المدينة الواقعة على الساحل الغربي لآسيا الصغرى، وتقول الرواية إنه تنازل عن ميراث أبيه لأقاربه ليتفرغ للفلسفة. وقد صاغت النوادر التي جمعها ديوجانس اللايرتي في «حياة الفلاسفة» منذ وقت مبكر صورة المفكر الذي لا يعنيه شيء مما لا يتصل بالسماء: فحين لامه أقاربه على إهماله أجابهم بسؤال: لماذا لا يعتنون هم بالمال؟ وحين سأله أحدهم أما يهمه وطنه، أشار إلى السماء قائلاً إنه يهتم به كثيراً؛ ولما طُلب إليه أن يقول لأي غاية وُلد، أجاب بأنه وُلد ليتأمل الشمس والقمر والسماء. وهذه حكايات من أدب السير يصعب التحقق منها تاريخياً، لكنها تظل ذات قيمة شاهداً على الصورة التي احتفظت بها العصور القديمة له، وسنلقاها مرة أخرى أمام اللوحتين.

كان في العشرين من عمره، كما يكتب كاتب السيرة نفسه، حين عبر خشايارشا الهلسبونت عام 480 ق.م، ومن هذه المعلومة يُستنتج أنه وُلد نحو عام 500 ق.م. وفيما وراء هذه النقطة تتزحزح كل محطة من محطات حياته تقريباً بحسب الباحث، كما تبيّن بالتفصيل المادة المخصصة له التي كتبتها باتريشيا كيرد وجون سيسكو في موسوعة ستانفورد للفلسفة. فلوصوله إلى أثينا اقتُرحت تواريخ تمتد من عام 480 ق.م، وهو تاريخ مستبعد لمدينة كانت آنذاك منخرطة في الحرب، إلى عام 456 ق.م الذي دافع عنه مانسفيلد وتبعه فيه باحثون آخرون، في حين يضع إعادة بناء مختلف، هو إعادة بناء يانكو، الفيلسوفَ في لامبساكوس تحت رعاية ثيميستوكليس في السنوات 466–460 ق.م، قبل أن يصل إلى أثينا وينضم إلى حلقة بريكليس. وفي المدينة، حيث أقام ما بين عشرين وثلاثين عاماً صديقاً لبريكليس وفي كنف رعايته، انتشرت أفكاره إلى ما هو أبعد بكثير من الحلقة الضيقة لمحاوريه: فقد عرفها سوفوكليس ويوربيديس، وربما أيسخيلوس أيضاً، وعرفها من غير شك الشاعر الكوميدي أريستوفانيس.

لم يكتب إلا كتاباً واحداً، كان يمكن، كما يقول سقراط في «الدفاع» لأفلاطون، شراؤه بدرهم (دراخما) واحد على الأكثر. ويتأرجح تأريخه على النحو نفسه، من سبعينيات القرن الخامس إلى عام 440 ق.م، وتعدّ مادة ستانفورد مقنعة على نحو خاص اقتراح غراهام الذي يحصره بين عامي 478 و466 ق.م استناداً إلى حدثين فلكيين سنعرض لهما لاحقاً. وقد بقيت منه اثنتان وعشرون شذرة، مجموعها 118 سطراً، نقلها فلاسفة وشرّاح متأخرون. وفي المجموعة المعتمدة للفلاسفة السابقين على سقراط التي أعدّها ديلز وكرانتس يحمل أناكساغوراس الرقم 59. وكان الكتاب، بحسب ديوجانس، يبدأ بتقرير أن الأشياء كلها كانت معاً إلى أن جاء العقل فرتّبها، ومن هذه البداية نال الفيلسوف نفسه لقب «العقل» (نوس).

تهمة عدم التقوى ولامبساكوس

كانت الشمس، التي كرّمتها الديانة التقليدية إلهاً، في نظر أناكساغوراس حجراً متوهجاً، وقد جرّ عليه هذا الرأي، مع آراء أخرى عُدّت خطرة، تهمة عدم التقوى (الأسيبيا). وتختلف الروايات القديمة في ملابسات المحاكمة اختلافاً يجعل ديوجانس يسرد الروايات واحدة تلو الأخرى من دون أن يختار بينها. فبحسب سوتيون كان المدّعي كليون، وحُكم على الفيلسوف، الذي سمّى الشمس كتلة متوهجة من المعدن، بغرامة قدرها خمس وزنات وبالنفي. وبحسب ساتيروس اتهمه ثوكيديدس، الخصم السياسي لبريكليس، فأضاف إلى عدم التقوى تهمة التواطؤ مع الفرس، فحُكم على أناكساغوراس بالإعدام غيابياً. وتحدث هيرميبوس عن سجن ثم إطلاق سراح بعد مناشدة بريكليس للشعب، وهيرونيموس عن تبرئة يعود الفضل فيها إلى تعاطف القضاة أكثر من أي شيء آخر.

وقد وضع الباحثون المحدثون المحاكمة في عام 450 أو 437 أو 434 أو 430 ق.م. والتاريخ الأخير، الذي يراه كاتبا المادة الأرجح، يربط القضية بمرحلة كانت فيها الحملات الفاشلة في عامي 431 و430 ق.م وتفشّي الطاعون قد زعزعت مكانة بريكليس، فعرّضت معه أشخاصاً من محيطه، منهم فيدياس وأسباسيا. ويربط بلوتارخ الملاحقة بمرسوم ديوبيثيس الموجّه ضد من لا يؤمنون بالآلهة ويعلّمون عن الظواهر السماوية. وفي السياق نفسه تُقرأ عبارة ينسبها ساتيروس إلى الفيلسوف حين علم في السجن بالحكم عليه وبموت ابنيه في آن واحد: إنه كان يعلم أنهما فانيان منذ اللحظة التي أنجبهما فيها. وهي إذ قيلت في خضم الطاعون، الذي حرم بريكليس أيضاً من أبنائه، تبدو أقل برودة مما لو نُقلت إلى سنة أخرى.

استقر في لامبساكوس، على الساحل الجنوبي للهلسبونت، وتوفي فيها عام 428 ق.م. ودفنه أهل لامبساكوس بتكريم عظيم. وحين سألوه، كما يروي ديوجانس، ماذا يحب أن يُصنع تخليداً لذكراه، طلب أن يُمنح صبيان المدينة عطلة كل عام في الشهر الذي يموت فيه، وهي عادة ظلت قائمة حتى زمن كاتب السيرة.

كل شيء في كل شيء: طبيعيات أناكساغوراس

تحرّك فكره بين تقليدين. فمن جهة، حاول المليسيون، طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينس، تفسير العالم بانتظامات كامنة في النظام الطبيعي نفسه، من دون اللجوء إلى آلهة مشخّصة، وإلى هذا الخط ينتمي أناكساغوراس الذي لا ترد كلمة «إله» في شذراته الباقية. ومن جهة أخرى، كان بارمنيدس قد ذهب إلى أن اللاوجود لا يمكن أن يكون، وأن الكون والفساد من ثمّ مستحيلان. وهذا الحظر يقبله الكلازوميني، لكنه يؤوله على طريقته: فاليونانيون، كما يكتب في إحدى الشذرات (B17)، لا يفكرون تفكيراً صحيحاً في الكون والفساد، لأنه لا شيء يكون ولا شيء يفسد، بل يمتزج وينفصل مما هو موجود بالفعل، والأصح أن يُسمّى الكون امتزاجاً والفساد انفصالاً. أما الحركة، التي رفضها الإيلي، فإن أناكساغوراس يحتاج إليها، وعند هذه النقطة يفترق عنه.

والمبدأ الأوثق ارتباطاً باسمه صيغ في شذرة أخرى (B11): في كل شيء نصيب من كل شيء. فسبيكة الذهب، بحسب هذا المنطق، تحتوي على تراب وماء، ولحم وشعر، وأنصبة من جميع الأنواع الأساسية للمادة، وهي أنصبة لا بد أن يتخلل بعضها بعضاً لكي توجد معاً في كل مكان. وكانت التغذية تقدّم مثالاً يكاد يكون تعليمياً. فحين يأكل الطفل الخبز ويشرب الحليب فيكتسب جسده لحماً ودماً وعظاماً، لا يرجع التغيّر إلى تحوّل مادة إلى أخرى، لأن هذه المكوّنات كانت موجودة أصلاً في الغذاء، وإنما هي تتراكم فحسب. والسؤال: «كيف يمكن للشعر أن يتكوّن مما ليس بشعر؟»، الذي حفظه شارح مجهول لغريغوريوس النزينزي، يلخّص هذا الاستدلال، وإن كانت أصالة الشذرة موضع شك.

وإذا كان كل شيء في كل شيء، بقي أن يُفسَّر لماذا يبدو الذهب ذهباً. والجواب في الشذرة B12: كل شيء هو، وكان، على أوضح وجه ما يحتوي منه على الأكثر. ولا يعني هذا، كما يُظنّ كثيراً، أن المكوّن الغالب يجب أن يتجاوز نصف الكتلة؛ بل يكفي أن يفوق كل واحد من المكوّنات الأخرى على حدة. أما إمكان الانفصال التام، الذي من شأنه أن يلغي الامتزاج الشامل، فتستبعده نظريته في اللانهائي: فليس للصغير أصغر، بل ثمة دائماً ما هو أصغر، وللكبير دائماً ما هو أكبر (B3). وأقل وضوحاً من ذلك «البذور» التي تذكرها الشذرة B4b، فقد فُسّرت تارةً بذوراً بالمعنى البيولوجي، وتارةً اسماً للمواد الأساسية نفسها التي ينبت منها، على نحو ما، كل ما سواها. وأخيراً، فإن مصطلح «الأجزاء المتشابهة» (الهوميوميريات)، الذي لخّص به التراث اللاحق مذهبه، يعود على الأرجح إلى أرسطو لا إلى أناكساغوراس نفسه.

العقل والدوّامة الكونية

من بين كل ما هو ممتزج يبقى شيء واحد غير ممتزج. فالعقل، بحسب أطول الشذرات الباقية (B12)، لا متناهٍ ومستقل بسلطانه، ولم يمتزج بأي شيء، لأنه لو امتزج لمنعته الأشياء التي يمتزج بها من السيطرة عليها، أما الآن، وهو وحده قائم بذاته، ألطف الأشياء كلها وأنقاها، فإن له علماً تاماً بكل شيء وله أعظم القوة. وهو الذي أطلق الدوران الذي بدأ من منطقة صغيرة، ويتسع الآن أكثر، وسيتسع أكثر فأكثر، وهو الذي رتّب كل ما كان سيكون، وما كان ولم يعد كائناً، وما هو كائن وما سيكون، ومعه الدوران الذي تتحرك فيه النجوم والشمس والقمر والهواء والأثير. والدوامة، إذ تتسع، تعيد توزيع المادة وتجعل الأشياء الجزئية في العالم تنبثق، وفي شذرة أخرى (B4a) يتحدث الفيلسوف عن بشر يسكنون مدناً ويفلحون الأرض، لهم شمس وقمر «كما عندنا»، فيطرح أطروحة عوالم متعددة متماثلة الشكل لا تتضح طوبوغرافيتها في أي موضع.

وهذا المبدأ، الذي وعد بأكثر مما أعطى، أثار أشهر خيبة أمل في الفلسفة القديمة. ففي «فيدون» لأفلاطون يروي سقراط كيف فرح حين سمع أن العقل يرتّب كل شيء، متوقعاً أن يتعلم من كتاب أناكساغوراس لماذا كان من الأفضل أن تكون الأشياء على ما هي عليه، وكيف رأى، حين قرأه، أن المؤلف لا يستعمل العقل لتفسير نظام العالم، بل يذكر عللاً الهواء والأثير والماء وأموراً غريبة كثيرة أخرى. وكرّر أرسطو هذا النقد، لكنه كتب أيضاً العبارة التي حدّدت مكانة أناكساغوراس في تاريخ الفكر: فحين قال إن العقل موجود في الطبيعة، كما هو في الحيوانات، علةً للعالم ولكل نظام فيه، بدا كرجل صاحٍ بين من تكلموا قبله جزافاً («ما بعد الطبيعة» I.3، 984b15).

أما ما كانه العقل على وجه الدقة، فلم يتفق عليه البحث الحديث. فهو عند بعض الشرّاح مادة خاصة بالغة اللطافة، وعند آخرين محاولة لوصف شيء لا مادي قبل أن توجد لغة تصلح لذلك، في حين ترى فيه قراءة ثالثة القانون الطبيعي نفسه. ويفهمه معظم الباحثين المعاصرين، خلافاً لحكم سقراط الأفلاطوني، علةً غائية: سيدلي مع التشديد على وجهة متمركزة حول الإنسان في نشأة الكون، ولاكس بوصفه تمييزاً معرفياً متواصلاً للمكوّنات. وتنسب شذرة لفيلوديموس من برديات هركولانيوم (PHerc. 1428)، غير مدرجة في مجموعة ديلز وكرانتس ونشرها فاسالو، إلى أناكساغوراس فكرة أن الحركة الصادرة عن العقل كانت، وهي كائنة، وستكون دائماً، أي إن نشأة الكون لم تكن لها لحظة أولى. وأثر هذا المبدأ واضح في العقل الكوني في «طيماوس» أفلاطون، وفي المحرّك الذي لا يتحرك عند أرسطو، وفي نظريته في العقل الإنساني في كتاب «في النفس».

الكسوف والنيازك والشمس حجراً ملتهباً

يبدو أن تفسير الكسوف والخسوف بالحيلولة، أي باحتجاب جرم بجرم آخر، قد استند إلى المشاهدة وإلى الأخبار. ففي 17 فبراير (شباط) من عام 478 ق.م ألقى كسوف حلقي للشمس، شوهد من أثينا وكلازوميناي ولامبساكوس، ظلّه على معظم البيلوبونيز، وكان في وسع البحّارة الذين يعبرون بحر إيجه أن ينقلوا الخبر. ومن مثل هذه الأخبار ربما جاء ادّعاءان يُنسبان إليه، وهما على غير المألوف شديدا التحديد: أن القمر بحجم البيلوبونيز، وأن الشمس أكبر من القمر؛ ولذلك يُعدّ كسوف عام 478 الحدّ الزمني الأدنى لتأليف كتابه.

وكان أيضاً أول من قال إن في السماء أجساماً صلبة ثقيلة يمسكها الدوران العنيف للدوامة، وإن بعضها، إذا تغلّب على قوتها، سيسقط يوماً على الأرض. وبعد ذلك بسنوات قليلة، في عام 466 ق.م بحسب بلينيوس، وبينما كان مذنّب يُرى في سماء الليل، سقط حجر بحجم عربة عند إيغوس بوتاموي، على ساحل الهلسبونت المقابل للامبساكوس، فاكتسب أناكساغوراس شهرة بأنه «تنبأ» بسقوطه. ويكتب ديوجانس أنه كان قد أنبأ بأن حجراً سيسقط من الشمس، وأن يوربيديس، الذي يعدّه تلميذاً لأناكساغوراس، يسمّي الشمس في «فايثون» كتلة ذهبية. وجاءت السنة نفسها، بحسب التحليل الذي تتبنّاه مادة ستانفورد، بتفنيد أيضاً: فنظريته في المذنّبات، التي كان يفسّرها اقتراناً للكواكب، كذّبها مذنّب هالي الذي شوهد في أرجاء البحر المتوسط كله من يونيو (حزيران) إلى أغسطس (آب) من عام 466 ق.م، وهو أمر يرجّح صدور الكتاب قبل تلك السنة. وعلى النحو الطبيعي نفسه فسّر الرعد والبرق والأعاصير والبَرَد وفيضانات النيل، التي ردّها إلى ذوبان الثلوج في جبال الحبشة، بينما تصوّر الأرض مسطّحة على شكل طبل.

وتُظهر حادثة يرويها بلوتارخ كيف دخلت النظرية حلقة بريكليس. ففي 3 أغسطس (آب) من عام 431 ق.م، بينما كان الأسطول يتهيأ للإبحار، وقع كسوف للشمس وانتشر الذعر بين الطواقم. فوضع بريكليس عباءته أمام عيني الربان المذعور وسأله هل يرى في ذلك نذيراً مخيفاً، فلما أجاب بالنفي سأله عن الفرق بين ذلك وبين الكسوف، سوى أن ما أحدث الكسوف شيء أكبر من عباءة. وأما الحواس، فقد أقرّ أناكساغوراس بأن ضعفها يمنعنا من تمييز الحقيقة (B21)، لكنه قبل أن الظواهر تتيح نظرة إلى ما هو خفي (B21a)، وسيستخدم أرسطو لاحقاً تفسيره للكسوف نموذجاً للتفسير العلمي في «التحليلات الثانية».

أناكساغوراس في تصوير القرن السابع عشر

أحيا اكتشاف النصوص الكلاسيكية ونشرها في القرنين السادس عشر والسابع عشر الاهتمام بفلاسفة العصور القديمة، وفي نابولي، حيث كانت الأرستقراطية الإسبانية في نيابة المملكة تمثّل أهم زبائن ريبيرا، صارت صورة الشيخ الحكيم، الفقير المتواضع، موضوعاً تصويرياً له طلبه الخاص. ويلاحظ فهرس متحف لوس أنجلوس (LACMA)، في شأن فيلسوف من المجموعة نفسها من الأعمال، أن الرسام صوّر هؤلاء المفكرين فقراء، مبرزاً تفانيهم في غايات ميتافيزيقية لا مادية، وأن الزهد الذي نسبه التراث إلى الفلاسفة القدماء والأنبياء والقديسين كان يلقى صدى لدى الجمهور الكاثوليكي الإسباني. وأخيراً، كان ديوجانس اللايرتي مصدراً لا للنوادر وحدها بل لإشارات فراسية أيضاً، وعلى أساس مثل هذه الأوصاف لا تزال تُبذل محاولات لتحديد هوية شخصيات لا تحمل نقوشاً.

الفرجار والكرة السماوية في لوحة فيلادلفيا

يعنون سجلّ المتحف العمل بـ The Philosopher Anaxagoras، ويؤرخه بنحو عام 1660، وينسبه، مع تحفّظ عبارة «منسوب إلى»، إلى جوفاني باتيستا لانغيتي (1625–1676). وهي لوحة زيتية على قماش مقاسها 99.7 × 134 سم، رقم جردها W1904-1-25، دخلت المجموعة عام 1904 شراءً من صندوق و. ب. ويلستاك (W. P. Wilstach). ويضع المتحف في ملاحظته الموجزة أناكساغوراس في القرن الرابع قبل الميلاد، في حين تتفق الشهادات القديمة والأدبيات الفلسفية على السنوات نحو 500–428 ق.م، أي القرن الخامس. ويذكر من سمات الشخصية شهرته بالاكتشافات الفلكية والرياضية وحياته الزاهدة، التي يدلّ عليها الرسام بالرداء المصنوع من جلد الحيوان. وليس هذا التحديد للهوية هو الوحيد الذي طُرح، إذ يرد في بعض سجلات النسخة الرقمية للعمل اسم أرخميدس أيضاً.

تنفتح التركيبة الأفقية في اليسار على سماء عاصفة بغيوم بيضاء رمادية ورقع من الأزرق العميق، فوق أفق منخفض قاتم، بينما يملأ الشخص، الموضوع على قطر اللوحة، المركز. ويسقط الضوء قوياً على الجذع العاري والقميص الأبيض الممزق المتدلّي مفتوحاً، وعلى الكتف، قرب الكرة، يتبيّن فرو الرداء. ويُرى الوجه، الذي تحيط به لحية طويلة مائلة إلى الرمادي ذات انعكاسات دافئة، في وضع تقصير منظوري، والنظرة متجهة إلى الكرة. وتنثني الذراع اليمنى فوق الرأس ممسكة بالأداة من طرفها الأعلى، بينما تمرّ اليسرى أمام الجسد وتستند إلى ورقة مطوية أو كتاب في الأسفل إلى اليسار. وتحمل الكرة، القائمة على حامل مخروط داكن والمحاطة بحلقات، صوراً مرسومة لكوكبات، منها خط طويل ملتوٍ كجسد أفعى، وعلامات صغيرة ضاربة إلى الحمرة. وعلى الطاولة إلى اليمين محبرة صغيرة فيها ريشة كتابة بيضاء، وورقة منشورة عليها سطر من الحروف لا يُقرأ في النسخة المتاحة.

وفي مقابل قارئ ريبيرا، يُصوَّر فيلسوف لانغيتي في الهواء الطلق، تحت سماء مفتوحة، في لحظة القياس. ويمكن أن يُقرأ هذا الاختيار ترجمةً تشكيلية لنوادر ديوجانس، نوادر الرجل الذي يشير إلى السماء على أنها وطنه ويعلن أنه وُلد ليتأمل الشمس والقمر والسماوات، من غير أن نعلم مع ذلك هل كان الرسام أو من كلّفه يقصدان هذه المواضع بعينها.

الكتاب والثياب المرقّعة في لوحة ريبيرا

في عام 1636 قُيّدت في دفاتر مصرف Banco dello Spirito Santo في نابولي دفعة قدرها مئة دوكاتية، عربوناً من مجموع خمسمئة، من لورنزو كامبي وسيموني فيرتسوني إلى «Gioseppe de Ribera»، مقابل اثنتي عشرة لوحة ارتفاع كل منها خمسة أشبار وعرضها أربعة، يرسم الفنان بيده في كل واحدة منها فيلسوفاً، لاستعمال «conte Carlo Felesbergh»، أي الأمير كارل أويزيبيوس فون ليختنشتاين، على أن يكون التسليم خلال ستة أشهر. وهذه الوثيقة، التي نشرها إدواردو نابي عام 1983 وعلّق عليها كريغ فيلتون عام 1986 في مجلة The Burlington Magazine، مقتبسة في فهرس مجموعة كلاوز في متحف إنديانابوليس، في المادة المخصصة لفيلسوف من رسم ريبيرا يُرجَّح أنه إقليدس، موقَّع ومؤرخ عام 1637. ومن اللوحات الاثنتي عشرة سُلّمت في النهاية ست، ظلت في مجموعات أمراء ليختنشتاين حتى عام 1954، حين تفرّقت. ويبلغ مقاس إقليدس إنديانابوليس نحو 124.7 × 98.7 سم، ومقاس فيلسوف متحف لوس أنجلوس 124.3 × 99.1 سم.

أما «أناكساغوراس»، وهي لوحة زيتية على قماش من عام 1636 مقاسها 120 × 95 سم، فمحفوظة في مجموعة خاصة. يلتفت الشخص إلى اليسار، في وضع جانبي، ويحني رأسه فوق كتاب سميك يمسكه بكلتا يديه، وإحداهما تسنده من أسفل. ويتلقى الشعر الأبيض المجعّد واللحية البيضاء والجبين والخد الضوءَ الآتي من أعلى اليسار، وهو الضوء نفسه الذي يبيّض الصفحات التي تُرسم عليها أشكال هندسية خطية، بينما تبقى الخلفية قاتمة متجانسة تقريباً. والعباءة البنية الخشنة مرقّعة عند الكتف والذراع بقطع من قماش أفتح لوناً، ومن تحتها تظهر ياقة رمادية مزرقّة وكُمّ أحمر. وعلى حافة الطاولة، في المستوى الأمامي، تحمل أوراق مطوية هي الأخرى آثاراً باهتة لخطوط. وفوقها، في المنطقة القاتمة تحت اليد التي تسند الكتاب، نقش بلمسة فرشاة فاتحة لا يمكن قراءته بثقة في النسخة المتاحة.

والرقع في الثوب تنتمي إلى عُرف الحكيم الفقير الذي رعاه ريبيرا في جميع سلاسله للفلاسفة. غير أن هذا العُرف يكتسب في حالة أناكساغوراس صدى خاصاً إذا تذكّر المرء رواية الشاب الموسر من كلازوميناي الذي ترك أملاكه لأقاربه. أما الأشكال الهندسية على الصفحات، فتربط الشخصية بشهرته رياضياً وفلكياً، وهي الشهرة نفسها التي يستحضرها متحف فيلادلفيا في شأن لوحة لانغيتي. وانتماء العمل إلى تكليف الأمير موثّق في فهرس مجموعة كلاوز، حيث يُدرج «أناكساغوراس» ضمن اللوحات الست المسلَّمة، ويُذكر بين الشخصيات التي يُتعرّف عليها من خلال النقوش.

المصادر والمراجع

• Curd, P., & Sisko, J. (2026). Anaxagoras. Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University (النشر الأول 2007، مراجعة جوهرية في 9 أغسطس 2026).
• Diogenes Laertius (1925). Lives of Eminent Philosophers، الكتاب الثاني، الفصل 3 (أناكساغوراس). ترجمة R. D. Hicks. Loeb Classical Library, Harvard University Press.
• Los Angeles County Museum of Art. Jusepe de Ribera, A Philosopher (1637)، رقم M.91.125.2، سجلّ المجموعة.
• Philadelphia Museum of Art. The Philosopher Anaxagoras (نحو 1660)، سجلّ المجموعة.