プラハの聖アダルベルト

チェコの伝承ではヴォイチェフ（Vojtěch）、ポーランドの伝承ではヴォイチェフ（Wojciech）の名で知られるプラハの聖アダルベルトは、キリスト教の組織がなお形成途上にあった都市の司教であった。しかしその活動はボヘミアをはるかに越え、教会の宣教が君主たちの関係と密接に結びついていたヨーロッパ世界へと広がっていった。956年頃に生まれ、997年4月23日、プルーセン人への宣教のさなかに殺害された彼は、死後、中欧の歴史において特別な位置を占めるに至る。さまざまな土地とのつながりは、史料に複数の名が現れる理由も説明する。いずれも同一の人物を指している。

ボヘミアからプラハ司教座へ

のちの司教は、ボヘミアのリビツェを本拠とするスラヴニーク家に、スラヴニークとストジェジスラヴァの子として生まれた。この出自は教育への道を開いたが、同時に彼を地域の有力諸家の関係網のなかに置くことにもなり、聖職者としての経歴がその影響を免れることはまず難しかった。聖人伝の物語は、彼が教会に捧げられたことを、幼少期の重い病と両親の誓願に結びつけている。これは、伝記作者たちが聖人の早い召命を描く際の常套に属する要素である。

マクデブルクでの修学は、彼をラテン的な教会の学識と、そして大司教アダルベルトとに引き合わせた。彼はこの大司教の名を受け継いでいる。ボヘミアに戻ると聖職者の列に加わり、初代プラハ司教ティートマルの死後、その後継者に選ばれた。司教叙階は983年とされる。こうして彼は第2代プラハ司教となった。当時、この司教座は教会制度上マインツに属していた。

貧しい人々のために財を用い、キリスト教徒捕虜の売買に抗した厳格な牧者という像は、その生涯をめぐる伝承のなかで重要な位置を占めている。とはいえ、これらの描写が主として彼の聖性を示すために書かれた文書を通じて伝えられたことには注意が要る。そこでは司教と周囲との対立が、司牧の責任の困難を示す範例としての役割も帯びているのである。

司教座からの退去と修道生活

アダルベルトの二度にわたるイタリア滞在は、その伝記のなかでも最も議論の多い点に数えられる。ローマでは、アヴェンティーノの丘にある聖ボニファティウス・聖アレクシウス修道院に身を落ち着けた。修道生活はそこで司教としての統治とは異なる枠組みを与えたが、それはプラハ司教座との関係が最終的に断たれたことを意味するものではなかった。

歴史家ダヴィド・カルホウスによる年代の再検討によれば、第一回のローマ滞在は989年後半から992年半ばまで、第二回は995年秋から996年6月までにわたる。カルホウスはさらに、最初の出立を差し迫った対立からの単なる逃避というより、むしろ巡礼の旅として捉えるべきだと提案し、二度目については危険の脅威をより明確に認めている。この研究は、時間の隔たりと語り手たちの意図を検証したとき、ひとつの生涯の理解がどれほど変わりうるかを示している。

したがって、プラハへの帰還と再度の出立は、時代の状況のなかで読まれねばならない。教会規範の施行が定着した社会慣行に踏み込み、有力者の抵抗に遭うこともありえた時代である。これらの困難をすべて司教の性格だけに、あるいは一民族の振る舞い全体に帰するなら、断片的な証言しか残らない歴史を狭めることになろう。

最初期の聖人伝をどう読むか

アダルベルトの生涯は主として、二つの初期ラテン語聖人伝によって知られる。伝統的にヨハネス・カナパリウスに帰されてきた『Vita prior』と、クヴェーアフルトのブルーノが著した伝記である。出来事に時間的に近いことは両者に特別な価値を与えるが、聖人伝として構成されている以上、史実の素材と物語の組み立て方とを並行して検討する必要がある。

とりわけ『Vita prior』の成立については、作者と成立環境をめぐって異なる解釈が提出されており、本文には複数の改訂版が伝わっている。この議論は人物像そのものにも関わる。ある挿話の選択、対立の描き込み、修道的召命の強調は、いずれも特定の聖性のモデルに奉仕しえたからである。

ハンガリーとの関わりや、のちの国王イシュトヴァーンの洗礼をめぐる物語にも、同様の慎重さが求められる。これらは彼の教会的伝記にきわめて広く取り込まれてきた。この伝承は、正確な年代と状況の問題を開いたまま、あくまで伝承として言及することができる。その足跡の空白を確信をもって埋めるために用いるべきではない。

プルーセン人への宣教と殉教

ポーランドの君主ボレスワフ1世の支援を受けて、アダルベルトは997年、プルーセン人に福音を説くためバルト海南岸へ向かった。ここでいうプルーセン人とは、リトアニア人と近縁の古いバルト系諸集団であり、叙述を10世紀の地理と政治状況のうちにとどめるためには、後代のドイツ的プロイセンとは区別しなければならない。

宣教は反発に遭い、997年4月23日、彼の死をもって終わった。諸伝承は武装した襲撃と斬首を伝えるが、正確な場所や最期の日々の細部のいくつかは今なお議論の対象である。随行者たちは生き延びて知らせを持ち帰り、それによって宣教の記憶が保たれ、遺骸の探索も可能になった。

この点では、歴史的距離がとりわけ重要である。プルーセン人の宗教に関する後代の記述は、経験も目的も異なるキリスト教徒の著述家によるものが多い。それらをそのままアダルベルトの時代に移し替えれば、内部の差異がわずかしか知られていない社会について、画一的な像を描き出しかねない。

グニェズノと崇敬の形成

ボレスワフは遺体の返還を取りつけ、グニェズノに葬った。墓はほどなく巡礼の中心となる。遺体と同じ重さの黄金が身代金として支払われたというよく知られた話は、聖遺物の移葬をめぐる伝承に属するもので、それらに認められていた価値をきわめて印象的に物語っている。

教皇シルウェステル2世による列聖は999年とされ、1000年には皇帝オットー3世がその墓に巡礼した。この訪問は、グニェズノ大司教座の創設と、ポーランド君主国の教会的地位の強化に結びつけられた。殉教者への崇敬が、ある土地の公的な認知にまで影響しえた時代のことである。モニカ・サルモン＝シャマは、中世ポーランドにおける崇敬の誕生を論じた研究のなかで、この関係を検討している。

ラテン語の銘文に囲まれ、司教冠と司教杖を帯びた聖アダルベルトのモノクロ版画像。 — シュテファン・ダマレヴィチ『Series Archiepiscoporum Gnesnensium…』の一葉に描かれた聖アダルベルト、ワルシャワ、1649年。オッソリンスキ国立研究所、ヴロツワフ、XVII-3809。パブリックドメイン。

カトリック教会では4月23日に記念され、中欧諸国ではとくに重んじられている。同じ日付は正教会の暦にも見られ、ユリウス暦に従う共同体では、教会暦の4月23日は現在、民用暦の5月6日に当たる。両方の伝統に彼が見いだされるのは、1054年の分裂以前に生きた聖人たちのひとりという位置による。

絵画と聖遺物容器に表された姿

1490～1500年頃に描かれたエッゲンブルクの画家の板絵では、アダルベルトは左側に司教冠と司教杖を帯び、開いた書物を手にして表され、その傍らにはサーザヴァの聖プロコプが立っている。金地と衣装は、描かれた人物たちの生涯から数世紀を経た、後期中世ヨーロッパ美術の絵画言語のうちに像を位置づける。作品はニューヨークのメトロポリタン美術館に所蔵されている。

金めっきの装飾と色石をちりばめた司教冠をもつ、聖アダルベルトの銀製胸像型聖遺物容器。 — 聖アダルベルトの胸像型聖遺物容器、1500年頃、ヴラジスラフ2世寄進。聖ヴィート大聖堂宝物庫、プラハ。写真：Packare、2015年2月12日、CC0。

プラハの聖ヴィート宝物庫にある聖遺物容器には、その姿の別の用い方が見られる。ここでアダルベルトは、部分的に金めっきを施した銀の胸像として、宝石をちりばめた司教冠をかぶった姿で表されている。ヴラジスラフ2世の寄進は1503年の宝物庫目録に記録され、関連史料は地元の守護聖人たちの胸像の制作を1498～1500年の作業と結びつけている。司教の姿はこのころすでに大聖堂の典礼生活の一部となっていた。大祝日には、これらの聖遺物容器が主祭壇に据えられたからである。