オリンポス村の食卓を囲むグレンディ。ラウト奏者と会食者たちが卓を囲んでいる。カルパトス島のオリンポス村では、歌い出す権利は、仲間うちでその人に認められた地位と、ときに何時間にも及ぶ掛け合いを導く責任とに結びついている。食卓を囲む宴の参加者は、交わされる言葉に耳を傾け、応じるべき頃合いを待ち、特定の人物に向けたマンティナーダを詠む。歌の順序や踊りへの移行も、参加者の誰もが知る秩序に従っている。あらためて誰かが念を押す必要がないときでさえ、そうである。
共同の食卓から最初のマンティナーダへ
食卓を囲むグレンディは、村のカフェニオでの集まりから祭り（パニギリ）まで、さまざまな場面で繰り広げられ、その長さはきっかけと顔ぶれによって変わる。フォティニ・マルガリティによるヴルクンダの祭りの記録では、共同の食事の後に、司祭と詠隊がトロパリを詠う。続いて司祭が名を挙げてプロトメラクリスに乾杯し、プロトメラクリスは食卓の歌「Άρχοντες τρων και πίνουσι」（「領主たちは食べ、飲む」）を歌い、次いで最初のマンティナーダを詠む。これは祭日と、そこに集う人々とに結びついた、明確な儀礼的開始である。
食卓の歌（タヴラの歌）やシルマティカの詞章は、口承の伝統から受け継がれたものである。これに対してグレンディのマンティナーダは、会話の進展とともに、その場のために生み出される。熟練した参加者は両方の型に通じており、一座が一方から他方へどう移っていくかも心得ている。
「第一の者」として認められるのは誰か
首座に就くには、他者からの承認が前提となる。カルパトスの伝統では、メラクリキ――グレンディの技芸への趣味と打ち込みを併せた資質――は共同体によって、とりわけ歌い手たちの仲間うちによって評価され、そこでは詩才と人柄とがあわせて吟味される。特に重んじられるのは、一座をまとめ、ほかの者の参加を促す力である。こうしてプロトメラクリスはグレンディの進行に責任を負い、その技量は村の仲間のあいだでそのつど試されることになる。
発言する者に課される義務も、きわめて具体的である。国家目録によれば、二人が同時に歌い始めた場合には、年長者、あるいはより優れたメラクリスとして認められた者、役職者、または宴の主賓に優先権が譲られる。主題への集中と歌い手への注意も求められ、脇での私語は許されない。次の者の応答は、いま聞いたばかりの内容にかなっていなければならない。
歌われる対話としての十五音節詩
マンティナーダは、押韻する二行の十五音節詩から成り、各行は八音節と七音節の半句に分かれる特徴的な句切れをもつ。メラニー・ニティスの民族音楽学的研究は、即興の詠み手が二行詩を区切りながら歌い、反復や間投詞を用いて言葉を旋律に合わせていく様子を描いている。ほかの男たちは最後の半句を除いて半句を合唱で繰り返し、歌い手が続きを形づくる時間を与える。続いて返される応答も、同じ主題の流れのなかに置かれる。
この掛け合いを支える旋律（スコピ）は数多く、土地ごとの異同や好みがある。楽師たちは、どの旋律が特定の歌い手の助けになるかを知っており、その詩作を支えるように伴奏を調整する。楽器奏者の知識には、つまり一座の人々についてのこうした親しい理解も含まれている。
新しいマンティナーダを聞く人々は、しばしば古いものも覚えている。ニティスはこの記憶の重要性を指摘する。すでに歌われた二行詩を繰り返すことは、即興創作の規範に抵触するからである。民衆詩人（ピイタリス）は、これまでの集まりで何が詠まれたかをかなりよく知る聴き手を前にして詩をつくる。
リラと鷹の鈴
歌われる言葉を支えるのはカルパトスのリラであり、弓につけられた小さな鈴、ゲラコクドゥナ、すなわち「鷹の鈴」が、その運弓にリズミカルな響きを添える。ラウトはリズムと和声の伴奏を担い、ツァンブーナ（バグパイプ）はオリンポスの合奏のなかで特別な位置を占める。ニティスの研究はこれらの役割を区別し、楽器がいかに声を支え、居合わせた人々を参加へと誘うのかを考察している。
リラの意義は、その製作にまで及ぶ。イリニ・ベイナはカルパトスの楽器学に関する博士論文において、この楽器を島の文化的環境のなかで考察し、地域のアイデンティティを担うものとして捉えている。製作者たちは、しばしば自らも奏者であり、楽器の古い形を保つことに特別な価値を置く。それを自分たちの音楽伝統の連続性と結びつけているからである。したがって彼らの選択は、共同体が自らの音をどのように聞き分けるかにも関わっている。
スースタと踊りへの移行
スースタはより広いカルパトスのレパートリーに含まれるが、オリンポスのグレンディにおける踊りの展開には独自の順序がある。ニティスの民族誌的記述は、ゆるやかなカト・ホロスからゴナティストスへ、さらに速いパノ・ホロスへと移る過程をたどっている。彼女はまた、オリンポスの楽師たちがフランスで披露したプログラムにスースタが含まれていたことも記録している。したがってスースタがレパートリーに含まれることは裏づけられるが、その名称が地元の踊りの連なり全体と同一視されるわけではない。
踊りにもまた、はっきりと分かれた役割がある。先頭のカヴォスが踊りを導き、ほかの位置の者たちは踊りの鎖がなめらかに展開するよう支える。女性たちは、公の場での即興の掛け合いへの参加が伝統的に一部の家族の行事に限られてきた一方で、踊りでは積極的な役割を担っている。
さらにニティスの研究は、女性たちがマンティナーダの暗記に、さらにはノートへの書き留めにも貢献してきたことを明らかにしている。そこには、かつて特定の村人について詠まれた言葉が、それが聞かれた折々の記憶とともに残されている。
出典および参考文献
- Margariti, Foteini（フォティニ・マルガリティ） (2021). Το Ολυμπίτικο γλέντι ως στοιχείο άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς. Μελέτη περίπτωσης το πανηγύρι του Αγίου Ιωάννη στην Βρουκούντα της Ολύμπου Καρπάθου [無形文化遺産としてのオリンポスのグレンディ――カルパトス島オリンポス、ヴルクンダにおける聖イオアン祭の事例研究]. 修士論文、ペロポネソス大学.
- Beina, Eirini（イリニ・ベイナ） (2011). Η καρπάθικη λύρα: μια εθνογραφική προσέγγιση στην πολιτισμική οργανολογία: μουσικά όργανα και πολιτισμική ταυτότητα της Καρπάθου [カルパトスのリラ――文化的楽器学への民族誌的アプローチ：カルパトスの楽器と文化的アイデンティティ]. 博士論文、イオニア大学.
- ギリシャ文化省 (2019). Καρπάθικο Γλέντι [カルパトスのグレンディ]. ギリシャ無形文化遺産国家目録.
- ギリシャ文化省 (2020). Ολυμπίτικο Γλέντι [オリンポスのグレンディ]. ギリシャ無形文化遺産国家目録.
- Nittis, Mélanie (2022). 「Une oralité fonctionnelle à l’ère du numérique : le cas d’Olympos (Karpathos, Grèce)」. Martor, 27, pp. 113–131.
- Nittis, Mélanie (2025). 「La mise en spectacle d’un rituel : le cas du glenti d’Olympos」. L’ethnographie, 10.
