Святий Адальберт Празький | Життя і мучеництво

Святий Адальберт Празький у митрі з розгорнутою книгою поруч зі святим Прокопієм на золотому тлі. — Святий Адальберт Празький і святий Прокопій Сазавський. Майстер з Еґґенбурга, бл. 1490–1500, олія на ялиновій дошці, золоте тло. Метрополітен-музей, Нью-Йорк, інв. № 44.147.1. Суспільне надбання.

Святий Адальберт Празький, відомий у чеській традиції як Войтех, а в польській як Войцех, був єпископом міста, де християнська організація ще тільки складалася, проте його діяльність сягнула далеко за межі Богемії – у європейський простір, у якому церковна місія тісно перепліталася зі стосунками між володарями. Народжений близько 956 року й убитий 23 квітня 997 року під час місії до прусів, він по смерті посів особливе місце в історії Центральної Європи. Його зв’язок із різними краями пояснює й те, що джерела знають його під кількома іменами, які стосуються однієї й тієї самої особи.

З Богемії на Празьку кафедру

У роді Славниковичів, що мав осідок у Лібіце в Богемії, народився майбутній єпископ – син Славника і Стржезислави. Таке походження відкривало йому доступ до освіти, але водночас вписувало його в мережу могутніх родів краю, від яких церковна кар’єра навряд чи могла лишатися незалежною. Агіографічні оповіді пов’язують його посвяту Церкві з тяжкою хворобою в дитинстві та обітницею батьків – мотив, що належить до того, як життєписці зображували раннє покликання святого.

Навчання в Магдебурзі прилучило його до латинської церковної освіченості й звело з архієпископом Адальбертом, чиє ім’я він прийняв. Повернувшись до Богемії, він вступив до кліру і після смерті першого празького єпископа Тітмара був обраний його наступником; його єпископську хіротонію відносять до 983 року. Отже, він став другим єпископом Праги – в добу, коли кафедра в церковному відношенні підлягала Майнцу.

Образ суворого пастиря, який віддавав свої статки бідним і виступав проти торгівлі християнськими бранцями, посідає важливе місце в переказі про його життя. Варто, однак, зауважити, що ці описи збереглися передусім у текстах, написаних задля звеличення його святості. Сутички єпископа з оточенням набувають у них і повчального сенсу, бо унаочнюють тягар пастирської відповідальності.

Відходи з кафедри та чернече життя

Два перебування Адальберта в Італії належать до найбільш обговорюваних моментів його біографії. У Римі він оселився в монастирі святих Боніфатія й Олексія на Авентинському пагорбі, де чернече життя давало йому інші рамки, ніж керування єпархією, – що, утім, не означало остаточного розриву його зв’язку з Празькою кафедрою.

За хронологічним переглядом історика Давида Калгоуса, перше римське перебування тривало від другої половини 989 до середини 992 року, друге – від осені 995 до червня 996 року. Дослідник навіть пропонує розглядати перший від’їзд радше як прощу, ніж як просту втечу від неминучого конфлікту, тоді як щодо другого він чіткіше визнає загрозу небезпеки. Це дослідження показує, наскільки інакше можна зрозуміти чиєсь життя, якщо перевірити часові проміжки й наміри тих, хто про нього оповідав.

Повернення до Праги та новий від’їзд слід, отже, читати в умовах доби, коли запровадження церковних норм зачіпало усталені суспільні звичаї й могло натрапити на опір впливових сил. Приписати всі ці труднощі винятково вдачі єпископа або огульно поведінці цілого народу означало б звузити історію, про яку маємо лише уривчасті свідчення.

Як читати найдавніші житія

Життя Адальберта ми знаємо передусім із двох ранніх латинських агіографічних творів: Vita prior, що його традиційно приписували Іванові Канапарію, та житія, складеного Бруно Кверфуртським. Близькість у часі до подій надає їм особливої вартості, а те, що їх побудовано як житія святого, вимагає водночас досліджувати історичний матеріал і спосіб організації оповіді.

Щодо укладення Vita prior, зокрема, пропонувалися різні тлумачення стосовно автора й середовища, з якого вийшов текст; збереглося також кілька його редакцій. Ця дискусія торкається й образу самої особи, адже вибір епізоду, розгортання конфлікту чи наголос на чернечому покликанні могли служити певному взірцеві святості.

Такої ж обережності потребують оповіді про його зв’язки з Угорщиною та про хрещення майбутнього короля Стефана, що широко ввійшли до його церковного життєпису. Цей переказ можна згадати саме як переказ, залишивши відкритим питання точної дати й обставин, а не використовувати його, щоб упевнено заповнювати прогалини його шляху.

Місія до прусів і мучеництво

За підтримки польського володаря Болеслава I Адальберт 997 року вирушив до південного узбережжя Балтики, щоб проповідувати прусам. Ідеться про давні балтійські племена, споріднені з литовцями, чию ідентичність слід відрізняти від пізнішої німецької Пруссії, аби оповідь залишалася в межах географії та політичних умов X століття.

Місія зустріла ворожість і закінчилася його загибеллю 23 квітня 997 року. Оповіді описують збройний напад і відтинання голови, тоді як точне місце та деякі подробиці останніх днів досі є предметом суперечок. Його супутники вціліли й принесли звістку, завдяки чому пам’ять про місію збереглася, а його мощі можна було розшукати.

Тут історична дистанція має особливу вагу. Пізніші описи релігії прусів часто належать християнським авторам із різним досвідом і різними цілями, тож перенесення їх у незмінному вигляді на добу Адальберта може створити одноманітну картину спільнот, внутрішні відмінності яких нам відомі лише частково.

Гнезно і становлення його шанування

Болеслав домігся повернення тіла та його поховання в Гнезні, де гробниця невдовзі стала осередком прощ. Відома оповідь про те, що за викуп заплатили золотом, рівним вазі тіла, належить до переказу, який оточував перенесення мощей, і дуже наочно передає цінність, що їм надавали.

До 999 року відносять його канонізацію папою Сильвестром II, а 1000 року імператор Оттон III прибув як прочанин до його гробниці. Ці відвідини пов’язувалися із заснуванням Гнезненської архієпархії та зміцненням церковного становища польського князівства – в обставинах, коли шанування мученика могло впливати й на суспільне визнання певного місця. Цей зв’язок розглядає Моніка Сальмон-Сяма в дослідженні про зародження його культу в середньовічній Польщі.

Чорно-біле друковане зображення святого Адальберта в митрі й з посохом серед латинських написів. — Святий Адальберт на аркуші праці Стефана Дамалевича «Series Archiepiscoporum Gnesnensium…», Варшава, 1649. Національний заклад імені Оссолінських, Вроцлав, XVII-3809. Суспільне надбання.

У Католицькій Церкві його пам’ять відзначають 23 квітня, з особливою вагою в країнах Центральної Європи. Ту саму дату занотовано й у православних місяцесловах, а в громадах, що дотримуються юліанського календаря, церковне 23 квітня нині відповідає 6 травня за цивільним календарем. Його присутність в обох традиціях пов’язана з тим, що він належить до святих, які жили до схизми 1054 року.

Його образ у малярстві та в релікварії

На картині Майстра з Еґґенбурга, створеній близько 1490–1500 років, Адальберта зображено ліворуч, у митрі й з посохом, із розгорнутою книгою в руках, а поруч із ним стоїть святий Прокопій Сазавський. Золоте тло й шати вписують постаті в малярську мову пізньосередньовічного європейського мистецтва, через кілька століть після життя зображених осіб. Твір зберігається в Метрополітен-музеї в Нью-Йорку.

Срібний релікварій-погруддя святого Адальберта з позолоченим оздобленням і митрою, прикрашеною кольоровим камінням. — Релікварій-погруддя святого Адальберта, бл. 1500, дар Владислава II. Скарбниця собору Святого Віта, Прага. Фото: Packare, 12 лютого 2015, CC0.

Інше використання його образу бачимо в релікварії зі скарбниці собору Святого Віта в Празі, де святого представлено у вигляді погруддя з частково позолоченого срібла, у митрі, оздобленій камінням. Дар Владислава II зафіксовано в описі скарбниці 1503 року, а пов’язані документи відносять виготовлення погрудь місцевих святих покровителів до робіт 1498–1500 років. Образ єпископа на той час уже став частиною літургійного життя собору, адже на великі свята релікварії ставили на головний вівтар.