新致命者聖アウワクム（†1628）：テッサロニキの克肖致命者とメギスティ・ラヴラ修道院の覚え書き

新致命者聖アウワクム（ハバクク）は、聖人伝の用語でいえば克肖致命者、すなわち致命をもって生涯を終えた修道士である。通常の聖人伝の伝承がある人物について伝える基本的な情報が、ただ一文に収まってしまう事例の一つにほかならない。その一文を書いたのは名も知れぬ手であり、アトス山のメギスティ・ラヴラ修道院に属する写本、Ω 89写本の第155葉に記されている。それによれば、アウワクムという名の修道士が1628年8月6日にテッサロニキで致命した。一般的な聖人伝の参考図書には、彼の致命についての伝記（ヒポムニマ）、つまり新致命者の記憶に通常ともなって、その出自、捕縛、尋問、最期を物語る叙述的な作品は伝わっていない。その名はまた、『新致命者シナクサリ』にも、知られている古い刊本のシナクサリにも見当たらない。こうしてアウワクムは、あえて言えば、ひとりの聖人の記憶が一冊の書物の書き込みのなかに生き延びうることを示す、ほとんど教科書的な例となるのである。

Ω 89写本の覚え書き

ポスト・ビザンティン期の写本伝承において「覚え書き」（エンシミシス）と呼ばれるのは、読者や写本の所有者、あるいは修道院の修道士が、写本の空白の葉や余白に書き加えた短いメモである。書き手はそれによって、記憶に値すると判断したことを記録した。ある人の死、地震、疫病、物価の高騰した年、あるいはここでのように、ひとつの致命である。近年の目録記述はアウワクムに関する覚え書きを17世紀の写本と結びつけており、その本文は次のとおりである。「Κατὰ τὸ ζρλς’ ἐν μηνὶ Αὐγούστῳ εἰς τὰς ς’ ἐμαρτύρησεν ὁ ὅσιος καὶ νέος μάρτυς Ἀββακοὺμ ἐν τῇ μεγαλουπόλει Θεσσαλονίκῃ, εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν」（7136年8月6日、克肖者にして新致命者アウワクムは大都市テッサロニキにおいて、正教のキリスト者の光栄と誇りのために致命した）。年代は当時の慣例どおり天地創造紀元で示され、7136年はアルファベットによる数字で書かれている（͵ζ = 7000、ρ = 100、λ = 30、ς = 6）。ビザンティンの年は9月1日に始まったから、7136年の8月は西暦1628年8月にあたる。今日の読者はこの日付をユリウス暦で読まねばならない。グレゴリオ暦は正教の東方ではまだ採用されていなかったからである。したがって覚え書きの筆者のいう8月6日は、グレゴリオ暦では同年の8月16日に相当する。

誰がこのメモを書いたのか、出来事からどれほど後に書いたのかは、わからない。日付の正確さや奇跡的要素のまったくの欠如だけでは、記録の時期を出来事に近いところに置く根拠として十分ではない。筆者は致命を直接知ったのかもしれないし、信頼できると考えたより古い情報源から知ったのかもしれない。この見積もりは解釈であって、証拠ではない。

証言が語ることと語らないこと

では、これほど簡潔な文言から確実に引き出せることは何か。まず名前である。それは旧約聖書の同名の預言者の名にほかならない。次に「ὅσιος καὶ νέος μάρτυς」（克肖者にして新致命者）という呼称であり、これは当時の教会の言葉では致命した修道士を指す。アウワクムが修道士であり、おそらくはアトス山の修道士であったという一般に受け入れられた推定は、ここから生まれた。だが推定は推定にとどまる。覚え書きはどの修道院の名も挙げていないからである。ラヴラの写本に残されたという事実はアトスとの結びつきをもっともらしくするものの、証明はしない。写本は移動したし、知らせは修道院から修道院へと伝わった。しかもアトスの諸修道院はテッサロニキやハルキディキにメトヒ、すなわち所領と修道士の住居をそなえた付属施設を保有していた。それらを通じて、町の知らせは、致命者自身がアトスの修道士でなくとも聖山に届きえたのである。

覚え書きが語らないことのほうが多い。出自、年齢、着せられた罪状、死に方、埋葬の場所。結びの句「εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν」は、この時代の教会文書の定型的な語彙に属する。状況についての情報としてではなく、筆者が出来事をどう理解し、誰のために記録したかを示すしるしとして読むべきである。なお、致命の日が主の大祭である救世主の顕栄祭と重なることも指摘しておきたい。史料はこの一致について何も述べておらず、そこに象徴的な意味を読み込むとすれば、その責めは当時の証人ではなく後代の解釈者が負う。

1628年のテッサロニキと新致命者

われらの筆者が「大都市」と呼んだ時代、テッサロニキは1430年以来、二世紀近くにわたってオスマン帝国の支配下にあり、コンスタンティノープルの玉座にはスルタン・ムラト4世（在位1623–1640）が座していた。人口の多い、多言語の町であった。そこにはキリスト教徒とムスリム、そして15世紀末にイベリア半島からユダヤ人が追放された後に移り住んだ大規模なセファルディムのユダヤ人共同体が共存していた。オスマン帝国の大都市はどこでもそうであったが、日々の暮らしはそれぞれ固有の法的地位をもつ宗教共同体の制度によって律せられていた。正教会は、近世以降、とりわけオスマン期に信仰のゆえに殺されたキリスト者を新致命者と呼び、初期数世紀の致命者と区別している。彼らの致命伝はしばしば修道士の手で書かれ、その中には多くのアトスの修道士がいた。そして、それらが描く事例の状況はきわめて多様である。具体的な叙述的証言がないかぎり、既知の型のいずれかをアウワクムに当てはめることが許されないのは、まさにこの多様性のゆえである。

シメオン・パスハリディスは、テッサロニキ・アリストテレス大学が町の聖人について公開しているオープン講義において、アウワクムを17世紀から19世紀に及ぶテッサロニキの新致命者の系列の筆頭に置いている。彼はまた、他の史料には見られない二つの情報を挙げる。第一は、アウワクムが「カリエスのラヴラ」、つまりアトス山の行政の中心地で修行した修道士であったということである。この名称を、アトス半島の別の場所にあるメギスティ・ラヴラ修道院と同一視してはならない。第二は、最近までその名と致命の仕方だけが知られていたにすぎなかったが、彼の致命伝のウクライナ語からの翻訳が現存するということである。この後者の情報が刊行された校訂本によって確かめられるなら、致命の物語がスラヴの正教世界に流布していたことになる。もっとも、講義資料からは、それがいつ書かれ、いつ広まったのかを特定することはできない。これは、これまで私たちが抱いていた像を根本から変えることになろう。しかし講義資料は致命伝の刊本への典拠を示していない。それゆえ、この知らせは裏づけを待つ研究上の手がかりとして扱うべきである。覚え書きが明示していない既知の致命の仕方への言及についても、同じことがいえる。

写本の余白から聖人暦へ

覚え書きが聖人録へと至る道は、元レオントポリス府主教ソフロニオス・エフストラティアディスを経由した。エフストラティアディスは、ラヴラの修道士で医師でもあったスピリドンとともに、1925年、ハーヴァード神学研究叢書（Harvard Theological Studies）からラヴラのギリシア語写本目録を刊行した。目録の脚注には、アステリスクを付した写本の年代記録その他の覚え書きは、すでにエフストラティアディスが雑誌「Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς」〔『グリゴリオス・パラマス』〕に「Ἁγιορειτικῶν Κωδίκων Σημειώματα」〔『聖山写本覚え書き』〕の題で別に発表しているため、ここには再録しないと断られている。この細部は、アウワクムのような証言が、写本の記述とは別に刊行された覚え書き集を通じて活字になることが多かったことを思い起こさせる。克肖致命者の名をはじめて聖人伝の参考図書に記載したのも、エフストラティアディス自身であった。「Αγιολόγιον της Ορθοδόξου Εκκλησίας」〔『正教会聖人録』〕がそれである。

そこからその名は、より新しい参考図書へと受け継がれた。ロシアの『正教百科事典』は第1巻でアウワクムに短い項目を割いている。そこには、彼がテッサロニキで苦難を受けたこと、ラヴラの写本と『小祈祷書』（ミクロン・エフホロギオン）に記されていること、記憶日が8月6日であることが記されている。また、エフストラティアディスの『聖人録』のほか、『宗教・倫理百科事典』とペラントニスの『辞典』を典拠に挙げている。聖人伝の伝承はさらに、彼の不朽体の一部がアカルナニアの生神女誕生にささげられた修道院に保管されていると伝える。この情報については、修道院を特定したり、不朽体がどのようにしてそこに至ったのかを説明したりする刊行された典拠は見いだされていない。そのうえ、付け加えておくなら、この情報は致命者の遺骸の少なくとも一部が保存されたことを前提としているが、その点について覚え書きは沈黙している。

8月6日の聖アウワクムの記憶

正教会は新致命者聖アウワクムの記憶を、致命の日である8月6日に行う。その名は、ギリシャ正教会のアポストリキ・ディアコニアが公表している新致命者の一覧に収められている。奉神礼のうえでこの日を支配する顕栄祭と重なったことが、彼の記憶が限られたものにとどまり、広い民衆の敬虔よりも、むしろ聖人伝の研究者やアトスの伝統のなかで知られてきた理由を、あるいは説明するのかもしれない。メギスティ・ラヴラ修道院は963年、アトスの克肖者アファナシイ（アタナシオス）によって創建された。アトス山が1988年にユネスコの世界遺産一覧表に記載される根拠となったイコモスの評価によれば、その創建は半島における組織化された修道生活の活発化を画するものである。1925年の目録によれば、その図書館には、この点を除けばほとんど知られていない修道士についての基本的な書かれた証言を伝えた写本が属している。第155葉に記された、わずかな言葉である。

史料と参考文献

• ICOMOS (1988). World Heritage List No 454: Mount Athos, Advisory Body Evaluation. パリ：UNESCO World Heritage Centre.
• Spyridon of the Laura & Eustratiades, S. (1925). Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount Athos, with Notices from Other Libraries (Harvard Theological Studies 12). Cambridge, MA: Harvard University Press.
• О. Е. П. (2000). Аввакум. Православная энциклопедия所収、第1巻、83頁。モスクワ：Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
• Πασχαλίδης, Σ. (2014). Οι Άγιοι της Θεσσαλονίκης〔テッサロニキの聖人〕. Ενότητα 8: Οι Νεομάρτυρες της Θεσσαλονίκης (17ος–19ος αι.)〔第8単元：テッサロニキの新致命者、17〜19世紀〕. テッサロニキ：Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Ανοικτά Ακαδημαϊκά Μαθήματα.