Kholargoslu Ksantippos oğlu Perikles: Antik Kaynaklarda Hayatı, Siyaseti ve İmgesi

Atina devleti onu resmî olarak “Perikles Ksanthippu Kholargeus” adıyla anardı. Bu ad üç parçadan oluşuyordu: kişinin kendi adı, baba adı ve demos adı; demos ise yurttaşın reşit olduğunda kaydedildiği, Attika’nın küçük idari topluluklarından biriydi ve yurttaş, Kleisthenes reformunun öngördüğü üzere, phyle’ye, orduya ve devlet görevlerine bu topluluk aracılığıyla katılırdı. Koca bir çağa adını verecek olan adam işte bu adla tanınıyordu. Üç parçalı ad, ilk bakışta göründüğünden fazlasını söyler, çünkü Perikles’i daha en baştan, bizzat hizmet edeceği ve dönüştüreceği sistemin içine yerleştirir. Vatikan’daki Roma dönemi hermenin yazıtı ise demos adının yerine ΑΘΗΝΑΙΟΣ (Atinalı) etnik adını kazır ve Kholargoslu devlet adamının sonraki kuşaklar için Atina’nın kendisinin simgesine nasıl dönüştüğünü gösterir. Kholargos, Akamantis phyle’sine bağlıydı. Adı bugün başkentin doğu banliyölerindeki bir belediyede yaşıyor; antik demosun tam yeri ise kesin olarak belirlenebilmiş değil.

Annesi Alkmeonid, babası Mykale galibi

Hiçbir antik yazar doğum yılını kaydetmez; yaşı ve kariyeri hakkında bildiklerimizden yola çıkılarak MÖ 495 dolaylarında doğduğu hesaplanır. Babası Ksantippos, 484’te ostrakizmle sürgüne gönderilmiş, Salamis’ten önce sürgünlerin genel affıyla geri dönmüş ve 479’da Mykale zaferinde Atinalılara komuta etmiş bir siyasetçiydi. Annesi Agariste, Kleisthenes’in yeğeniydi ve Alkmeonidler soyundan geliyordu. Bu aile adını Peisistratosoğullarının düşüşüyle olduğu kadar eski bir lanetle, bir agos’la da birleştirmişti: 7. yüzyılda Kylon yandaşlarının, kutsal alana saygısızlık edilerek katledilmesi. Şimdiden not edelim, bu lanet hiçbir zaman unutulmayacaktı. Thukydides’in anlattığına göre Spartalılar 432’de onu hatırlatacak, Atinalılardan Perikles’i lanetli biri olarak kovmalarını isteyeceklerdi. Birkaç on yıl sonra yazan Herodotos, Agariste’nin rüyasında bir aslan doğurduğunu ve birkaç gün sonra Perikles’i dünyaya getirdiğini aktarır. Rüyayı yorumlamaz; modern yorumcular ise onu kimi zaman bir övgü, kimi zaman da demokrasi içinde tek bir insanın aşırı gücüne dair bir ima olarak okurlar.

Eğitimine ilişkin bilgiler başlıca Plutarkhos’tan gelir. Plutarkhos, siyasi danışman rolü yüklediği müzisyen Damon’u, Elealı Zenon’u ve hepsinden önce, evreni aklın hareket ettirdiğini öğreten Klazomenaili filozof Anaksagoras’ı sayar. Geleneğe göre Perikles sözün görkemini ve batıl inançları küçümsemeyi Anaksagoras’tan öğrenmişti. Filozof devlet adamı imgesi kuşkusuz sonraki okullara, hatta daha Platon’a çok şey borçludur. Genç Alkmeonid’in ilk kamusal görünüşü ise yazıtlarla kesinlik kazanır: 472’de khoregos olarak, Aiskhylos’un Persler’inin sahnelenmesini finanse etti. Konusu Salamis olan bir tragedyaydı bu; babası da orada savaşmıştı.

Areopagos’un düşüşünden uzun süren önderliğe

Siyaset sahnesine 463’te, Kimon’u suçlayanlar arasında çıkar. Dönemin en güçlü Atinalısı Kimon, Thasos seferinden sonra rüşvetle yargılanmış ve beraat etmişti. Hemen ardından, 462/1’de Perikles, Ephialtes’in çevresinde görünür. Ephialtes, eski arkhonlardan oluşan meclis Areopagos’un siyasi yetkilerinin çoğunu elinden alıp Beşyüzler Meclisi’ne, Halk Meclisi’ne ve halk mahkemelerine devreden siyasetçiydi. Kısa süre sonra öldürüldü ve Perikles kendini, gücünü kentin ve donanmanın halkına dayandıran bir grubun başında buldu. Kaynaklar onun adını Atina demokrasisinin çehresini değiştiren üç önlemle birlikte anar:

1. Heliastların ücreti. Halk mahkemelerinde görev yapanlara ödenen bir tazminattı ve yoksulların da siyasi haklarını kullanabilmesini mümkün kıldı. Aristoteles okulundan çıkan Atinalıların Devleti bu ücreti, zengin Kimon’un kişisel cömertliklerine karşı bir denge unsuru olarak sunar.
2. 451/0 yasası. Bu yasaya göre yalnızca anne ve babası Atinalı olan kişi yurttaş sayılıyordu.
3. Delos Birliği hazinesinin taşınması. Hazine, büyük olasılıkla 454/3’te, Delos’tan Atina’ya taşındı. Bu adım, kâğıt üzerinde eşit kentlerden oluşan bir ittifakın aşama aşama Atina hegemonyasına dönüşmesini mühürledi.

Bu yıllarda en önemli rakibi, tarihçi değil, Kimon’un akrabası Melesias oğlu Thukydides’ti. Bu Thukydides, müttefiklerin parasının Atina’yı süslemek için kullanılmasını kınadı ve 443 dolaylarında ostrakizmle sürüldü. Plutarkhos’a göre Perikles o tarihten sonra her yıl, art arda on beş yıl strategos seçildi. Ancak bu görevin ne anlama geldiğini açıklamak gerekir. Strategos, kentin seçimle gelen on askerî görevlisinden biriydi ve meslektaşları karşısında hiçbir kurumsal üstünlüğü yoktu. Hesap verir, görevden alınabilirdi. Perikles’in gücü, Halk Meclisi’ni ikna etme yeteneğine dayanıyordu. Bu yüzden, dönemin Atina’sının “sözde demokrasi, gerçekte birinci adamın yönetimi” (λόγῳ μὲν δημοκρατία, ἔργῳ δὲ ὑπὸ τοῦ πρώτου ἀνδρὸς ἀρχή) olduğunu söyleyen ünlü Thukydides yargısı bir makamı değil, siyasi bir nüfuzu anlatır; tiranlığı ise hiç anlatmaz.

İttifak hazinesi ve Akropolis yapıları

İmar programının dönemiyle iki barış ilişkilendirilir. Birincisi, kaynakların 449’da Kallias’ın elçiliğine bağladığı ve tarihselliği hâlâ tartışılan Pers barışıdır. İkincisi, Euboia ayaklanmasının ve Megara’nın kaybının ardından 446/5’te Sparta ile yapılan Otuz Yıl Barışı’dır. Bu yıllarda Perikles, Yunan dünyasında eşi görülmemiş bir programla kentin imarına yöneldi. Parthenon’un inşasına 447’de mimarlar İktinos ve Kallikrates tarafından başlandı, heykel süslemesi ise 432 dolaylarında tamamlandı. Mnesikles’in Propylaia’sı 437’den 432’ye kadar inşa edildi ve hiçbir zaman bitirilemedi. Güney yamaçta, müzik yarışmaları için yapılmış üstü örtülü bina, Odeion yükseldi. Plutarkhos’a göre bütünün denetimi, Perikles’in dostu heykeltıraş Pheidias’taydı. Erekhtheion ile Athena Nike tapınağı büyük ölçüde onun ölümünden sonraki yıllara aittir. Bu durum, UNESCO listesinin 5. yüzyıl anıtlarının tümünü Atinalı devlet adamının iddialı tasarılarına bağlamasına engel olmaz.

Bu yapıların bedeli büyük ölçüde müttefiklerin katkılarıyla ödendi. Yine Plutarkhos’a göre Perikles’in rakipleri onu, Perslere karşı savaş için toplanmış Yunanistan parasıyla kenti kibirli bir kadın gibi süslemekle suçluyordu. O ise Atinalıların müttefiklere yalnızca korumalarını borçlu olduğunu söylüyordu. Aynı biyografi yazarı, Perikles’in donanmada hizmet etmeyen zanaatkâr kalabalığına iş ve ücret sağlamak istediğini açıklar. Açıklama akla yatkın görünür, ama belki de 5. yüzyılın bir siyasetçisine çok daha sonraki bir çağın düşüncelerini yüklemektedir. Hegemonyanın öteki yüzü de vardı elbette. Klerukhiler vardı, yani Atina yurttaşlarının müttefik topraklarına, Trakya Khersonesos’una, Naksos’a ve Andros’a yerleştirilmesi. Güney İtalya’da Thurioi, Trakya’da Amphipolis kolonileri vardı. Ve 440-439’da, Perikles’in bizzat yönettiği uzun bir kuşatmanın ardından Samos ayaklanmasının sertçe bastırılması vardı.

Özel hayatı ve dostlarının yargılanması

İlk evliliğini, daha önce zengin Hipponikos’la evlenmiş bir akrabasıyla yaptı. Bu evlilikten Ksantippos ve Paralos adında iki oğlu oldu; Plutarkhos’un yazdığına göre eşinin de rızasıyla ayrıldılar. Ardından Miletoslu Aspasia ile birlikteliği geldi: eğitimli bir kadındı ve komedya şairlerinin gözde hedefiydi. Atinalı olmayan Aspasia, Perikles’in kendi yasası gereğince, ona Atina yurttaşlığına hakkı olan çocuklar veremezdi. Oğulları genç Perikles, Atinalı statüsünü ancak halkın özel bir kararıyla, babası ilk evliliğinden olan oğullarını yitirdikten sonra kazanacaktı.

Plutarkhos, savaştan önceki son yıllara Perikles’in çevresine karşı açılmış bir dizi davayı yerleştirir. Pheidias, Athena’nın altın ve fildişinden heykelinin malzemelerini zimmetine geçirmekle suçlandı. Aspasia, komedya şairi Hermippos’un suçlamasıyla dinsizlikten yargılandı. Anaksagoras, kâhin Diopeithes’in tanrılara inanmayanlara karşı çıkarttığı bir karar uyarınca kovuşturuldu. Tarihçiler bu anlatıların ne kadar tarihsel olduğu konusunda bölünmüş durumdadır. Komedyadan ya da Perikles’in çağdaşı ama ona düşman bir yazar olan Thasoslu Stesimbrotos’un risalelerinden ne ölçüde beslendikleri belirsizdir. Tam olarak hangi tarihe yerleştirilmeleri gerektiği de kesin değildir. Bu sorulara verilen hiçbir yanıt kesin sayılamaz.

Savaş, Cenaze Söylevi ve veba

Thukydides, Sparta ile çatışmayı Atina’nın gücünün uyandırdığı korku yüzünden kaçınılmaz görüyordu. Savaş 431’de başladı. Ondan önce Atina, Megara kararnamesi denen kararla Megaralıları hegemonya limanlarından ve Atina pazarından dışlamıştı; Perikles de Halk Meclisi’ni Sparta’nın ültimatomlarını reddetmeye ikna etmişti. Stratejisi tasarımda basit, uygulamada ise acımasızdı. Kırsalın halkı kenti Pire’ye bağlayan surların ardına kapanacak, tarlalar akınlara terk edilecekti. Atina karada savaşa girmeyecek, donanmaya ve hegemonyanın gelirlerine dayanacak, savaş sürdükçe yeni fetihlere kalkışmayacaktı.

431/0 kışında Perikles, savaşın ilk ölüleri için cenaze söylevini verdi. Metni Thukydides, tarihinin ikinci kitabına kaydetti. Özellikle 19. yüzyıldan itibaren söylev, Atina demokrasisinin, yani iktidarın çoğunluğa ait olduğu, yasaların herkesi eşit biçimde koruduğu ve liyakatin soydan önce geldiği yönetim biçiminin en tanınmış övgüsüne dönüştü. Ne var ki Thukydides, eserinin başında, aktardığı konuşmaların konuşmacıların söylediği sözleri birebir değil, genel düşüncelerini yansıttığı uyarısını bizzat yapar. Dolayısıyla Perikles’in Cenaze Söylevi bir ölçüde Thukydides’in de cenaze söylevidir; savaşın nasıl bittiğini artık bilen bir adamın kaleminden çıkmıştır. Alman ressam Philipp Foltz, Korinth miğferli, beyaz himationlu romantik bir Perikles’i, tamamlanmış Akropolis’in önünde resmetti. Tablonun fotoğrafik bir reprodüksiyonu, Münih’teki Maximilianeum’a ayrılmış bir albümde yer alır. Eser, bu söylevin o zamana dek Avrupa’nın siyasi tahayyülüne ne denli işlemiş olduğunu gösterir.

430 yazında kalabalık kentte veba patlak verdi; modern araştırmanın bilinen herhangi bir hastalıkla kesin olarak özdeşleştiremediği bir salgındı bu. Öfkelenen Atinalılar onu strategosluktan aldılar ve para cezasına çarptırdılar. Kısa süre sonra yeniden strategos seçtiler. Bu arada salgın kız kardeşini ve iki oğlunu almıştı. Plutarkhos’un anlattığına göre o güne dek halk önünde hiç gözyaşı dökmemiş olan Perikles, çelengi Paralos’un cesedinin üzerine koyarken hıçkırıklara boğuldu. Thukydides’e göre savaşın başlamasından iki buçuk yıl sonra, 429 sonbaharında, uzun süren bir hastalığın ardından öldü. Zaferlerini sayıp döken dostlarına bunların talihe de borçlu olduğunu söylediği aktarılır. Daha büyük bir övgü saydığı şey, hiçbir Atinalının onun yüzünden yas giysisi giymemiş olmasıydı.

Thukydides ile komedya arasında: kaynakların Perikles’i

Perikles yazılı bir şey bırakmadı ve imgesi, birbiriyle uyuşmayan tanıklıklardan oluşur. Çağdaşı ve hayranı Thukydides, son yargısını 404 yenilgisinden sonra yazdı. Perikles’in sağduyulu önderliğini, kendi kanısına göre halka dalkavukluk eden ve kenti Sicilya seferi gibi yıkıcı serüvenlere sürükleyen haleflerininkiyle karşılaştırmak istiyordu. Dönemin komedya şairleri Kratinos, Telekleides, Hermippos ve Eupolis ona Olymposlu diyor, onu kocaman kafalı bir Zeus gibi sunuyorlardı. Bir de “skhinokephalos” diye alay ediyorlardı onunla, yani kafası deniz soğanının uzun yumrusuna benzeyen adam. Aristophanes, Akharnalılar’da onu Megaralılar yüzünden gürleyip şimşek çaktırırken gösterir. Plutarkhos ise onun hayatını MS 100 dolaylarında, aşağı yukarı beş yüzyıl sonra yazdı. Onu Romalı Fabius Maximus ile karşılaştırmalı olarak ele aldı ve Thukydides’ten, komedyadan ve Stesimbrotos’tan aynı anda yararlandı. Sonuçta ortaya çıkan portrede, ilk yılların demagogu olgunluk çağının aristokrat önderine dönüşür; modern tarihçinin ihtiyatla karşıladığı bir dönüşümdür bu.

Yüzü de aynı ikili geleneğe aittir. Yaşlı Plinius, heykeltıraş Kresilas’ın Olymposlu Perikles’in bronz bir portresini yaptığını bildirir. Yüksek Korinth miğferi alnın üzerine itilmiş olarak günümüze ulaşan mermer kopyaların bu modele dayandığı düşünülür. Strategosun nişanı olan miğfer bugün, Perikles’in on beş yıl kesintisiz taşıdığı makamın bir beyanı olarak açıklanır. Buna karşılık, Plutarkhos’un açıkladığına göre sanatçılar miğferi, komedya şairlerinin hicvetmekten bıkmadığı uzun ve orantısız kafasını göstermemek için tercih ediyorlardı. ΠΕΡΙΚΛΗΣ ΞΑΝΘΙΠΠΟΥ ΑΘΗΝΑΙΟΣ yazıtını taşıyan Vatikan hermesi, Museo Pio-Clementino’nun Müzler Salonu‘nda sergilenen ünlü Yunanlıların büstleri dizisine aittir. Müzeye göre bu eserler İmparator Hadrianus dönemine tarihlenir ve Tivoli yakınlarında Cassius Villası olarak bilinen yerde bulunmuştur. Orada, ölümünden yaklaşık beş yüz elli yıl sonra, yurttaşlarının hem Olymposlu hem de skhinokephalos olarak tanıdığı Kholargoslu, strategos miğferiyle öteki ünlü Yunanlıların portreleri arasında duruyordu.

Kaynaklar ve Kaynakça

• Aristoteles. Ἀθηναίων Πολιτεία, 26-27.
• Herodotos. Ἱστορίαι, 6.131.
• Jones, H. S. (yay. haz.), gözden geçiren J. E. Powell (1942). Thucydidis Historiae. Oxford: Clarendon Press. Ἱστορίαι 2.65.
• Musei Vaticani. Museo Pio-Clementino. Sala delle Muse.
• Perrin, B. (çev.) (1916). Plutarch’s Lives, c. III: Plutarch, Pericles. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Yaşlı Plinius. Naturalis Historia, 34.74.
• Stadter, P. A. (1989). A Commentary on Plutarch’s Pericles. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
• UNESCO World Heritage Centre (1987). Acropolis, Athens.