Феофан Стрелицас Батас: святой Иаков Персянин

Среди стоящих святых нижнего регистра кафоликона монастыря Святого Николая Анапавсаса в Метеорах святой Иаков Персянин сразу приковывает взгляд необычным одеянием: куполообразный головной убор с загнутыми вверх красными полями, роскошные ткани, наложенные одна на другую, и длинные висячие рукава, из которых выходят руки в более узких охристых одеждах. Роспись выполнил критский монах Феофан Стрелицас, известный также как Батас или Феофан Критский, в рамках росписи храма, завершённой в октябре 1527 года. Под аркой, обрамляющей фигуру, святой стоит фронтально, держа крест у самого лица.

Тесный храм и ранняя подпись

Облик монастырского комплекса определила узкая площадка скалы, заставившая постройки расти ярусами, один над другим. Среди них находится небольшой кафоликон неправильного плана со сжатой крестовокупольной композицией, к которому с запада примыкает лити – притвор с деревянным перекрытием. На поверхностях этого тесного пространства Феофан размещает многочисленные изображения, отводя святым в рост нижнюю зону стен, ближайшую к молящемуся.

Ктиторская надпись сохранила его подпись: «χείρ Θεοφάνη μοναχοῦ τοῦ ἐν τῇ Κρήτη Στρελίτζας» («рука монаха Феофана Стрелицаса с Крита»). Согласно статье в «Пандектисе», эта написанная с орфографическими ошибками надпись 1527 года – самое раннее известное упоминание о художнике. В Великой Лавре на Афоне в 1535 году формула становится короче – «διά χειρός κυρού Θεοφάνη μοναχού» («рукою кир Феофана монаха»), и та же статья толкует отсутствие фамилии и указания на происхождение как знак славы, которую он успел к тому времени приобрести. Различие допускает такое предположение, но само по себе не раскрывает обстоятельств, при которых были составлены обе надписи.

Родившийся, по всей вероятности, в Ираклионе в последние пятнадцать лет XV века, Феофан уже был монахом, когда работал в Анапавсасе. Он скончался в том же городе в феврале 1559 года. Роспись в Метеорах остаётся самым ранним из известных его подписанных и датированных монументальных ансамблей.

В документации ЮНЕСКО росписи 1527 года признаются ключевым ориентиром для иконографических и стилистических черт поствизантийской живописи, влияние которой широко распространилось и долго сохранялось. Их значение, таким образом, касается и пути церковной живописи далеко за пределами самого монастыря.

Поза, крест и плащ под аркой

На глубоком, почти чёрном синем фоне выделяется охристый нимб, обведённый красной и белой полосами. Ниже фон становится сероватым и завершается тёмно-красной зоной, на которую опираются башмаки. Слегка расставив ступни и развернув носки в разные стороны, святой сохраняет фронтальность торса, а неравномерное распределение складок придаёт позе известную свободу.

В правой руке, слева для зрителя, он держит почти вертикально тонкий светлый крест. Пальцы обхватывают длинное древко, поднимающееся рядом с головой. Левая рука опускается перед поясом и придерживает украшенный край плаща, собирая ткань в мелкие складки.

Стройная фигура обретает объём прежде всего благодаря одеянию. В лице длинные каштановые волосы и борода, отчётливо разделённая на два волнистых конца, вносят иное, более тонкое движение вокруг спокойных черт. Взгляд остаётся обращённым к зрителю.

Одеяние восточного вельможи

У шеи различима зеленоватая часть нижней одежды с охристой каймой. Поверх неё разворачивается тёмно-синее платье, складки которого прочерчены энергичными серо-белыми линиями: узкие и почти горизонтальные вокруг торса, ниже они удлиняются по мере того, как ткань спускается к башмакам. Прямоугольная охристая декоративная нашивка помещена перед животом, а на правом плече святого видна более широкая полоса с тёмным спиралевидным узором.

Особого внимания заслуживают рукава. Узкие охристые нижние рукава закрывают предплечья и покрыты тонкими поперечными линиями, тогда как внешние, гораздо более длинные, свисают по бокам с открытыми проймами и украшенными концами. Их внутренняя сторона передана светлым тоном. Вокруг пояса обёрнута беловатая ткань с красными и тёмными полосами, завязанная спереди, один её конец спадает наискось; её положение позволяет распознать в ней тканый кушак.

Красновато-коричневый плащ покрывает левое плечо и окутывает нижнюю часть тела, местами открывая ярко-красную подкладку. Группы белых точек образуют на ткани мелкие цветочные узоры. Вдоль краёв идут ряды более крупных белых точек, словно жемчужное шитьё, которые наискось перекрещиваются на груди и продолжаются до нижних складок. По подолу синего платья широкая охристая кайма заполнена чёрными извивающимися побегами.

Даже среди столь богатого одеяния головной убор выделяется особо. Его серо-голубой купол, расчленённый тёмными вертикальными линиями, несёт на вершине охристое украшение в виде цветка. Широкие красные поля по бокам поднимаются заострёнными концами со светлыми крапинами, а надо лбом возвышается второе, стоячее украшение – листовидное и охристое.

Восточным вельможей предстаёт Иаков в этом одеянии – с той оговоркой, что речь идёт о живописной передаче его происхождения и общественного положения в рамках поствизантийской иконографической традиции. Использовать это одеяние как прямое свидетельство о действительной одежде персидского придворного V века нельзя.

Согласно синаксарному преданию, Иаков занимал высокое положение при дворе Йездигерда I, правившего в 399–420 годах, и его преемника Бахрама V. Увлечённый царской милостью, он принёс жертву идолам, пока письмо матери и жены не привело его к покаянию. Затем последовали публичное исповедание веры и мученичество через последовательное отсечение членов, завершившееся усекновением главы. Церковь чтит его память 27 ноября.

В росписи Анапавсаса мученическое достоинство обозначено крестом. Тело изображено невредимым, а пышное одеяние остаётся главенствующим, позволяя зрителю связать положение при дворе с последующим исповеданием. Эта связь представляет собой интерпретацию изображения.

Для понимания критских истоков художника параллель предлагает исследование Цигаридаса, в котором икона Успения Богородицы, происходящая из Каламбаки и хранящаяся в монастыре Варлаам, приписывается Феофану и датируется 1527 годом. Атрибуция опирается на иконографическое родство с Успением в Анапавсасе и на стилистические черты, напоминающие об Андреасе Рицосе. Она касается иного произведения и иного сюжета, но проливает свет на связь монументальной живописи Феофана с традицией критских переносных икон.

Лик и начертание имени

На фотографической детали отчётливее читается моделировка лица. Коричневый проплазмос, то есть более тёмный основной слой карнации, остаётся видимым вокруг глаз и вдоль щёк, а поверх него ложатся более светлые охристые тона. Тонкие белые мазки сосредоточены под глазами и по сторонам носа. Дугообразные брови приподняты к середине лба над крупными миндалевидными глазами с красновато-коричневыми радужками.

Длинный узкий нос почти достигает тонких усов, обрамляющих красные губы. В бороде волнистые линии следуют росту волос и внизу разделяются на два чётких конца. Так же проработаны и пряди, спадающие по обе стороны шеи чуть выше плеч.

На тёмном фоне, вне нимба, белые буквы называют имя святого. Слева для зрителя в вертикальном расположении читается «Ο ΑΓ(ΙΟΣ) ΙΑΚΩΒΟΣ». Справа – «Ο ΠΕΡCΙC», с лунообразными сигмами и йотой на месте эты в слове «Πέρσης».

Передача на новогреческом языке

Обе части надписи читаются вместе: «Ο Άγιος Ιάκωβος ο Πέρσης», то есть «Святой Иаков Персянин».

На фотографиях заметны многочисленные повреждения, хотя фигура остаётся хорошо читаемой. Сеть тонких трещин покрывает головной убор и нимб, ответвляясь на лицо. Более крупные утраты красочного слоя видны на левом плече святого и вокруг пояса, а внизу выраженная, почти вертикальная утрата пересекает одежду и доходит до башмака. Фотография позволяет описать эти изменения; для определения их точной протяжённости и характера потребовалось бы реставрационное обследование.

Сохранились тем не менее тонкие переходы тонов вокруг глаз, линии бороды и значительные части узоров на тканях. Там, где левая рука придерживает плащ, белые точки каймы по-прежнему следуют мелким складкам между пальцами.

Источники и литература

• Orthodox Church in America. Greatmartyr James the Persian. Lives of All Saints Commemorated on November 27.
• UNESCO World Heritage Centre. Meteora. World Heritage List, № 455.
• Институт новогреческих исследований (Национальный фонд научных исследований Греции). Στρελίτζας-Μπαθάς Θεοφάνης [Стрелицас-Батас, Феофан]. Έλληνες ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450-1830) [Греческие живописцы после падения Константинополя (1450-1830)], Pandektis, Национальный центр документации.
• Tsigaridas, E. N. (2011). An unknown work by Theophanis the Cretan at Meteora. Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας 22, 357-364.