თეოფანე სტრელიძა ბათასი: წმინდა იაკობ სპარსი

მეტეორაში, წმინდა ნიკოლოზ ანაპავსას მონასტრის კათოლიკონის ქვედა რეგისტრში გამოსახულ მდგომარე წმინდანთა შორის, წმინდა იაკობ სპარსი თავისი უჩვეულო სამოსით იპყრობს მზერას: გუმბათისებრი თავსაბურავით აკეცილი წითელი ფარფლით, ერთმანეთზე გადაფენილი ძვირფასი ქსოვილებითა და გრძელი, ჩამოშვებული სახელოებით, რომლებიდანაც უფრო ვიწრო, ოხრისფერ სამოსში ჩაცმული მკლავები მოჩანს. ეს კედლის მხატვრობა კრეტელმა ბერმა თეოფანე სტრელიძამ, რომელიც ბათასისა და თეოფანე კრეტელის სახელითაც არის ცნობილი, ტაძრის მოხატვისას შეასრულა, 1527 წლის ოქტომბერში. ფიგურის ჩამომჩარჩოებელი თაღის ქვეშ წმინდანი ფრონტალურად დგას და ჯვარს სახესთან ახლოს იჭერს.

ვიწრო ტაძარი და ადრეული ხელმოწერა

სამონასტრო კომპლექსის სახე კლდის შეზღუდულმა ბაქანმა განსაზღვრა, რის გამოც შენობები ერთმანეთზე დაშენებულ სართულებად განვითარდა. მათ შორისაა პატარა კათოლიკონი, არარეგულარული გეგმითა და შეკუმშული ჯვრული აგებულებით, დასავლეთით კი ხის გადახურვიანი ლიტია მიშენებული. ამ ვიწრო სივრცის ზედაპირებზე თეოფანე მრავალ სცენას ანაწილებს, ხოლო მთელი სიმაღლით გამოსახულ წმინდანებს კედლების ქვედა რეგისტრს უთმობს, მლოცველთან ახლოს.

ქტიტორულმა წარწერამ მისი ხელმოწერა შემოგვინახა: „χείρ Θεοφάνη μοναχοῦ τοῦ ἐν τῇ Κρήτη Στρελίτζας“ („ხელი თეოფანე მონაზვნისა, კრეტელი სტრელიძასი“). პანდექტისის სტატიის თანახმად, 1527 წლის ეს ორთოგრაფიული შეცდომებით შესრულებული წარწერა მხატვრის პირველი ცნობილი მოხსენიებაა. დიდ ლავრაში, 1535 წელს, ფორმულირება უფრო მოკლეა, „διά χειρός κυρού Θεοφάνη μοναχού“ („ხელით კირ თეოფანე მონაზვნისა“), და გვარისა და წარმომავლობის გამოტოვებას იგივე სტატია განმარტავს როგორც იმ სახელის ნიშანს, რომელიც მას მანამდე უკვე მოეხვეჭა. სხვაობა ამ ვარაუდს უშვებს, თუმცა თავისთავად არ ავლენს, რა ვითარებაში შედგა ორივე წარწერა.

სავარაუდოდ ჰერაკლიონში, XV საუკუნის ბოლო თხუთმეტწლეულში დაბადებული თეოფანე ანაპავსას მონასტერში მუშაობისას უკვე ბერი იყო. იგი იმავე ქალაქში გარდაიცვალა 1559 წლის თებერვალში. მეტეორის მოხატულობა დღემდე მის უძველეს ცნობილ ხელმოწერილ და დათარიღებულ მონუმენტურ ანსამბლად რჩება.

UNESCO-ს დოკუმენტაციაში 1527 წლის კედლის მხატვრობა აღიარებულია პოსტბიზანტიური ფერწერის იკონოგრაფიული და სტილისტური ნიშნების ძირითად საორიენტაციო წერტილად, რომლის გავლენაც ფართოდ გავრცელდა და დიდხანს შენარჩუნდა. მისი მნიშვნელობა, მაშასადამე, საეკლესიო ფერწერის შემდგომ განვითარებასაც ეხება, თავად მონასტრის ფარგლებს მიღმა.

პოზა, ჯვარი და მოსასხამი თაღის ქვეშ

ღრმა, თითქმის შავ ლურჯ ფონზე გამოირჩევა ოხრისფერი შარავანდი, რომელსაც წითელი და თეთრი ზოლი შემოუყვება. უფრო დაბლა ფონი მონაცრისფრო ხდება და მუქ წითელ ზოლში გადადის, რომელსაც ფეხსაცმელები ეყრდნობა. ოდნავ გაშლილი ფეხებითა და სხვადასხვა მიმართულებით მიქცეული ცერებით წმინდანი ტანის ფრონტალურობას ინარჩუნებს, ხოლო ნაკეცების არათანაბარი განაწილება პოზას გარკვეულ თავისუფლებას ანიჭებს.

მარჯვენა ხელში, მნახველისთვის მარცხნივ, იგი თითქმის ვერტიკალურად იჭერს წვრილ, ღია ფერის ჯვარს. თითები გრძელ ტარს შემოხვევია, რომელიც თავის გვერდით ადის. მარცხენა ხელი წელის წინ ეშვება და მოსასხამის მორთულ კიდეს იჭერს, ქსოვილს წვრილ ნაოჭებად რომ კრებს.

წვრილტანიან ფიგურას მოცულობას ძირითადად სამოსი ანიჭებს. სახეზე გრძელი წაბლისფერი თმა და წვერი, რომელიც მკაფიოდ ორ ტალღოვან ბოლოდ იყოფა, მყარი ნაკვთების გარშემო სხვაგვარ, უფრო ნატიფ მოძრაობას ამატებს. მზერა მნახველისკენაა მიმართული.

აღმოსავლელი დიდებულის სამოსი

ყელთან ქვედა სამოსის მომწვანო ნაწილი მოჩანს ოხრისფერი ზოლით. მის ზემოთ მუქი ლურჯი სამოსი იშლება, რომლის ნაკეცებს მკვეთრი ნაცრისფერ-თეთრი ხაზები გამოკვეთს; ტანის გარშემო ვიწრო და თითქმის ჰორიზონტალური, ისინი დაბლა გრძელდება, როცა ქსოვილი ფეხსაცმლისკენ ეშვება. მუცლის წინ ოხრისფერი სწორკუთხა დეკორატიული ნაკერია, წმინდანის მარჯვენა მხარზე კი უფრო განიერი ზოლი ჩანს მუქი სპირალური ორნამენტით.

განსაკუთრებულ ყურადღებას სახელოები იმსახურებს. ვიწრო, ოხრისფერი სახელოები წინამხრებს ფარავს და წვრილი განივი ხაზებით არის დაფარული, გარე სახელოები კი, გაცილებით გრძელი, გვერდებზე ჩამოკიდებულა ღია ბოლოებითა და მორთული კიდეებით. მათი შიდა ზედაპირი ღია ფერით არის გადმოცემული. წელზე შემოხვეულია მოთეთრო ქსოვილი წითელი და მუქი ზოლებით, წინ შეკრული, ერთი ბოლო კი ირიბად ეშვება; მისი მდებარეობა საშუალებას იძლევა, იგი ქსოვილის სარტყლად ამოვიცნოთ.

მოწითალო-წაბლისფერი მოსასხამი მარცხენა მხარს ფარავს და სხეულის ქვედა ნაწილს ეხვევა, ადგილ-ადგილ კი თავის ცოცხალ წითელ სარჩულს ავლენს. თეთრი წერტილების ჯგუფები ქსოვილზე პატარა ყვავილისებრ ორნამენტებს ქმნის. კიდეებს უფრო მსხვილი თეთრი წერტილების რიგები მიუყვება, მარგალიტის შემკულობის მსგავსად, რომლებიც მკერდზე ირიბად იკვეთება და ქვედა ნაკეცებამდე გრძელდება. ლურჯი სამოსის კალთაზე ფართო ოხრისფერ ზოლს შავი, დაკლაკნილი ყლორტები ავსებს.

თავსაბურავი ამ მდიდრულ სამოსშიც კი გამოირჩევა. მისი ნაცრისფერ-ცისფერი გუმბათი, მუქი ვერტიკალური ხაზებით, თხემზე ოხრისფერ ყვავილისებრ სამკაულს ატარებს. განიერი წითელი ფარფლი გვერდებზე წვეტიან ბოლოებად აიწევა ღია ფერის წერტილებით, შუბლზე კი მეორე, ამართული სამკაული მოჩანს, ფოთლისებრი და ოხრისფერი.

ამ სამოსით იაკობი აღმოსავლელ დიდებულად არის წარმოდგენილი, იმ დათქმით, რომ საქმე გვაქვს მისი წარმომავლობისა და სოციალური მდგომარეობის ფერწერულ გადმოცემასთან პოსტბიზანტიური იკონოგრაფიული ტრადიციის ფარგლებში. სამოსი ვერ გამოდგება V საუკუნის სპარსელი კარისკაცის რეალური ჩაცმულობის უშუალო მოწმობად.

სვინაქსარული გადმოცემის თანახმად, იაკობს მაღალი თანამდებობა ეკავა იეზდიგერდ I-ის კარზე, რომელიც 399–420 წლებში მეფობდა, და მისი მემკვიდრის, ბაჰრამ V-ის კარზე. სამეფო წყალობით გატაცებულმა კერპებს შესწირა მსხვერპლი, ვიდრე დედისა და მეუღლის წერილმა სინანულამდე არ მიიყვანა. ამას მოჰყვა რწმენის საჯარო აღსარება და წამება თანმიმდევრული დასახიჩრებით, რომელიც თავის მოკვეთით დასრულდა. ეკლესია მის ხსოვნას 27 ნოემბერს აღნიშნავს.

ანაპავსას კედლის მხატვრობაში მოწამეობრივი ღირსება ჯვრით არის აღნიშნული. სხეული დაუზიანებლად არის გამოსახული, მდიდრული სამოსი კი გამოსახულებაში დომინანტური რჩება, რაც მნახველს საშუალებას აძლევს, კარისკაცის მდგომარეობა შემდგომ აღსარებას დაუკავშიროს. ეს კავშირი გამოსახულების ინტერპრეტაციულ წაკითხვას წარმოადგენს.

მხატვრის კრეტული ფესვებისთვის პარალელს გვთავაზობს ციგარიდასის კვლევა, რომელშიც ღვთისმშობლის მიძინების ხატი, კალამბაკიდან წარმომავალი და ვარლაამის მონასტერში დაცული, თეოფანეს მიეწერება და 1527 წლით თარიღდება. ეს მოსაზრება ეყრდნობა იკონოგრაფიულ სიახლოვეს ანაპავსას მიძინებასთან და სტილისტურ ნიშნებს, რომლებიც ანდრეას რიძოსს მოგვაგონებს. იგი სხვა ნაწარმოებსა და სიუჟეტს ეხება, მაგრამ ნათელს ჰფენს თეოფანეს მონუმენტური ფერწერის კავშირს კრეტული დაზგური ხატების ტრადიციასთან.

სახე და სახელის წარწერა

ფოტოგრაფიულ დეტალზე სახის მოდელირება უფრო მკაფიოდ იკითხება. ყავისფერი პროპლასმოსი, ანუ ხორცის უფრო მუქი საბაზისო ფენა, თვალების გარშემო და ლოყების გასწვრივ ხილული რჩება, მასზე კი უფრო ღია ოხრისფერი ტონებია გადაფენილი. წვრილი თეთრი მონასმები თვალების ქვეშ და ცხვირის გვერდებზეა თავმოყრილი. რკალისებრი წარბები შუბლის ცენტრისკენ აიწევა, დიდი ნუშისებრი თვალების თავზე, რომელთა ფერადი გარსი მოწითალო-წაბლისფერია.

გრძელი, ვიწრო ცხვირი თითქმის თხელ ულვაშამდე აღწევს, რომელიც წითელ ბაგეებს ჩარჩოში სვამს. წვერში ტალღოვანი ხაზები თმის ზრდის მიმართულებას მისდევს და ქვემოთ ორ მკაფიო ბოლოდ იყოფა. ასევე დამუშავებულია კულულები, რომლებიც კისრის ორივე მხარეს ეშვება, მხრებზე ოდნავ მაღლა.

მუქ ფონზე, შარავანდის გარეთ, თეთრი ასოები ვინაობას აღნიშნავს. მნახველისთვის მარცხნივ ვერტიკალურად არის განლაგებული „Ο ΑΓ(ΙΟΣ) ΙΑΚΩΒΟΣ“. მარჯვნივ იკითხება „Ο ΠΕΡCΙC“, მთვარისებრი სიგმებით და იოტით ეტას ნაცვლად სიტყვაში „Πέρσης“.

თარგმანი ქართულად

წარწერის ორივე ნაწილი ერთად ასე ითარგმნება: „წმინდა იაკობ სპარსი“.

ფოტოებზე არაერთი დაზიანება შეიმჩნევა, თუმცა ფიგურა კარგად იკითხება. წვრილი ბზარების ქსელი თავსაბურავსა და შარავანდზე ვრცელდება, განშტოებებით, რომლებიც სახეზეც გრძელდება. საღებავის ფენის უფრო დიდი დანაკარგები წმინდანის მარცხენა მხარზე და წელის გარშემო ჩანს, ქვემოთ კი მკვეთრი, თითქმის ვერტიკალური დაზიანება სამოსს კვეთს და ფეხსაცმლამდე აღწევს. ფოტოსურათი ამ ცვლილებების აღწერის საშუალებას იძლევა; მათი ზუსტი მასშტაბისა და ბუნების დასადგენად საჭირო იქნებოდა კონსერვაციული კვლევა.

მიუხედავად ამისა, შემორჩენილია ნატიფი გრადაციები თვალების გარშემო, წვერის ხაზები და ქსოვილის დეკორის დიდი ნაწილი. იმ ადგილას, სადაც მარცხენა ხელი მოსასხამს იჭერს, კიდის თეთრი წერტილები ჯერ კიდევ მისდევს წვრილ ნაოჭებს თითებს შორის.

წყაროები და ბიბლიოგრაფია

• Orthodox Church in America. Greatmartyr James the Persian. Lives of All Saints Commemorated on November 27.
• UNESCO World Heritage Centre. Meteora. World Heritage List, № 455.
• Ινστιτούτο Νεοελληνικών Ερευνών (ΕΙΕ). Στρελίτζας-Μπαθάς Θεοφάνης. Έλληνες ζωγράφοι μετά την Άλωση (1450-1830) [ბერძენი მხატვრები კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ (1450–1830)], Πανδέκτης, Εθνικό Κέντρο Τεκμηρίωσης.