Брукований громадський простір між кам’яними будівлями гірського села.У Масторохорії поблизу Коніци, на схилах Граммосу та в ширшій околиці Сарандапоросу, будівельне ремесло впродовж поколінь визначало трудове життя мешканців. З цих гірських поселень вирушали ватаги майстрів, що бралися за будови далеко від рідного краю: вони несли із собою технічні знання й поверталися з досвідом, набутим деінде. Пірсояні та Вурбіані належать до найдавніших осередків цієї традиції, тоді як у Горгопотамосі особливо розвинулося різьблення по дереву. Плікаті належить до того самого гірського світу, хоча має власну історію громади.
Утім, сама назва потребує уточнення. Історичний і культурний термін «Масторохорія» — дослівно «села майстрів-будівничих» — вживається ширше, ніж назва колишнього дему (муніципалітету) Масторохорія. До нього справді входили всі чотири села, а осередком був Пірсояні, — аж до скасування дему та приєднання його населених пунктів до дему Коніца внаслідок адміністративної реформи 2010 року.
Праця поза межами села
Складний рельєф і обмежені можливості для широкого землеробства сприяли тому, що люди звернулися до будівельних професій. Цю спеціалізацію зміцнювало учнівство в старших — у межах ватаг і в колі родинних зв’язків. В університетській документації про епірських майстрів-будівничих описано передавання знань безпосередньо на будові, де молодший поступово вчився розпізнавати властивості матеріалів і вимоги конструкції.
Робочі ватаги, відомі як булукья, очолював протомастор — старший майстер, який шукав замовлення й домовлявся про умови. До ватаги входили ремісники різних фахів та учні, з нерівною відповідальністю й платнею. Вирушали зазвичай після Масниці, а поверталися на зиму, хоча ця сезонна схема охоплювала не всі випадки заробітчанства.
Для спілкування між собою майстри послуговувалися кударитика — таємною професійною мовою, що оберігала розмови ватаги від сторонніх. Її вжиток був пов’язаний зі світом праці, у якому доступ до ремесла й до замовлень безпосередньо важив для виживання родини.
Пірсояні: будівельна традиція та її свідчення
У Пірсояні будівельне ремесло посіло центральне місце в господарстві села, поряд із дрібним землеробством і скотарством. Трудові мандри мешканців пояснюють, чому історія порівняно невеликого поселення пов’язана з будівлями в багатьох інших краях. Село було відправною точкою для праці, але й місцем, куди поверталися ремісники, зберігаючи тут родинні обов’язки та зв’язки.
Серед його визначних споруд — храми Святого Миколая та Святого Георгія. Другий цікавий своєю конструкцією та внутрішнім оздобленням, де різьблення по дереву зустрічається з живописом. У церковних будівлях можна простежити цю співпрацю ремесел, яка часто губиться, коли ми приписуємо цілий твір загалом «майстрам».
Особливе значення мають матеріали, зібрані для Музею епірських майстрів-будівничих. Інструменти й угоди, фотографії споруд, записи маршрутів відкривають можливості для дослідження, що виходять за межі огляду збережених будівель. Угода, приміром, може пролити світло на економічний бік будівництва, який завершений вигляд споруди залишає прихованим.
Вурбіані та місце освіти
Разом із Пірсояні Вурбіані згадують як одне з найбільших сіл майстрів в околиці. Проте в його історії вирізняється й освітня діяльність. Давня схолархія, грецька школа середнього рівня, була важливою установою для всієї округи: вона пов’язувала громаду зі шкільною освітою та з професійними шляхами, що виходили за межі будівництва. У відповідному описі Національного технічного університету Афін зазначено, що схолархія діяла вже в XIX столітті.
Цей аспект дає змогу повніше прочитати історію села. Професійна спеціалізація поєднувалася з прагненням відкрити дітям інші можливості, а утримання навчального закладу передбачало зацікавленість, яка виходила за межі потреб одного господарства.
До церковних пам’яток Вурбіані належить храм Богородиці (Панагії) з цінним темплоном та іконами хіонадських живописців. Їхня присутність засвідчує мистецькі зв’язки між сусідніми громадами, де майстри різних фахів могли зійтися в одній будівлі.
Горгопотамос, давнє Турново різьбярів
Горгопотамос поблизу Коніци, колись відомий як Турново, був важливим осередком різьблення по дереву. Турновські майстри бралися за церковні замовлення й роботи в житлових будинках, особливо спеціалізуючись на оздобленні храмів. Темплони та архієрейські трони вимагали володіння рисунком, належної підготовки деревини й наполегливої ручної праці.
У дослідженні Екатеріні Полімеру-Камілакі про турновських різьбярів, уривки з якого вміщено в навчальному виданні Λαογραφία – Παραδοσιακός πολιτισμός («Фольклористика — традиційна культура»), родина постає головним середовищем передавання ремесла. Учні починали з допоміжних робіт і під наглядом старшого майстра переходили до рисунка.
Декоративні мотиви різьбярі черпали зі світу природи та з біблійних оповідей. Перенесення рисунка на дерево могло відбуватися за допомогою проколеного паперу й порошку, щоб лінії були позначені ще до початку різьблення. Не менш вирішальним був вибір матеріалу. Широко використовували горіх, а молодші майстри, як-от Василіос Скалістіс, працювали також із роболо — деревиною боснійської сосни.
Плікаті та зв’язки гірської громади
На схилах Граммосу Плікаті пов’язує історію Масторохорії з гірським довкіллям і пересуваннями мешканців. Розташування села поблизу греко-албанського кордону надає особливої ваги дослідженню громади, адже місцеві зв’язки складалися в мінливих історичних умовах.
Невеликі каскади в лісистому руслі серед моху та опалого листя.Архівна етнографія Хрисанті Васаку з Університету Яніни розглядає Плікаті крізь призму родинної пам’яті та організації громади. Шлюбні зв’язки із сусідніми селами, зокрема з Горгопотамосом і Вурбіані, були пов’язані з трудовими переміщеннями та господарським обміном. Спорідненість у такий спосіб прокладала шляхи сполучення між селами, попри відстані й важкопрохідну місцевість.
Дім за відсутності майстрів
Багатомісячне заробітчанство позначалося на повсякденні тих, хто залишався вдома. На жінок припадала значна частина турбот про господарство й польових робіт, а родина мусила тривалий час обходитися без чоловіків, що працювали далеко. Архітектурне дослідження Ісміні Цумпарі про Масторохорію розглядає саме цей зв’язок між працею, суспільним устроєм і обжитим простором.
З такого погляду цікавими стають і звичайні оселі, а не лише показні громадські будівлі. Планування їхніх приміщень відповідало потребам родини, зберіганню припасів і сезонним змінам життя. Для їх вивчення потрібні обміри та свідчення людей, які в них жили, — особливо там, де призначення кімнат відтоді змінилося.
