القديس أدالبرت أسقف براغ | سيرته واستشهاده

القديس أدالبرت أسقف براغ بالتاج الأسقفي وكتاب مفتوح إلى جانب القديس بروكوبيوس على أرضية ذهبية. — القديس أدالبرت أسقف براغ والقديس بروكوبيوس السازافي. معلّم إغنبورغ، نحو 1490–1500، زيت على خشب التنّوب مع أرضية ذهبية. متحف المتروبوليتان للفنون، نيويورك، رقم 44.147.1. ملكية عامة.

كان القديس أدالبرت أسقف براغ، المعروف في التقليد التشيكي باسم فويتيخ وفي التقليد البولندي باسم فويتشخ، أسقفًا لمدينة ما زال التنظيم الكنسي فيها في طور التكوّن، غير أن نشاطه امتدّ إلى ما وراء بوهيميا، في فضاء أوروبي كانت فيه البعثة الكنسية وثيقة الصلة بالعلاقات بين الحكّام. وُلد نحو سنة 956 وقُتل في 23 نيسان/أبريل 997 خلال بعثته إلى البروسيين، فنال بعد موته مكانة خاصة في تاريخ أوروبا الوسطى. ويفسّر ارتباطه بأماكن مختلفة أيضًا ورود أكثر من اسم له في المصادر، وكلها تدلّ على الشخص نفسه.

من بوهيميا إلى أسقفية براغ

في عائلة سلافنيك، التي كان مقرّها في ليبيتسه ببوهيميا، وُلد الأسقف المقبل ابنًا لسلافنيك وستشيزيسلافا. وقد أتاح له هذا النسب سبيل التعليم، لكنه وضعه في الوقت نفسه داخل شبكة العلاقات بين الأسر النافذة في المنطقة، وهي علاقات قلّما كان يمكن لمسيرة كنسية أن تبقى بمنأى عنها. وتربط الروايات السيرية تكريسه للكنيسة بمرض خطير أصابه في طفولته وبنذر نذره والداه، وهو عنصر ينتمي إلى الطريقة التي اعتاد بها كتّاب السِّيَر تقديم الدعوة المبكرة للقديس.

وفي ماغدبورغ، حيث تلقّى علومه، اتصل بالثقافة الكنسية اللاتينية وبرئيس الأساقفة أدالبرت الذي اتخذ اسمه. ولما عاد إلى بوهيميا انضمّ إلى الإكليروس، وبعد وفاة تيتمار، أول أساقفة براغ، اختير خلفًا له، ويُحدَّد تاريخ رسامته الأسقفية بسنة 983. فكان بذلك ثاني أساقفة براغ، في زمن كانت فيه الأسقفية تتبع كنسيًا مدينة ماينتس.

وتحتلّ صورة الراعي الصارم، الذي كان يخصّص موارده للفقراء ويقاوم تجارة الأسرى المسيحيين، مكانة مهمة في التقليد المتعلق بسيرته. لكن ينبغي أن نلاحظ أن هذه الأوصاف وصلت إلينا أساسًا عبر نصوص كُتبت لإبراز قداسته، تكتسب فيها خلافات الأسقف مع محيطه وظيفة مثالية أيضًا، إذ تعرض مشقّات المسؤولية الرعوية.

الانسحاب من الكرسي والحياة الرهبانية

تُعدّ إقامتا أدالبرت في إيطاليا من أكثر محطات سيرته إثارة للنقاش. ففي روما استقرّ في دير القديسين بونيفاتيوس وأليكسيوس على تلة الأفنتين، حيث قدّمت له الحياة الرهبانية إطارًا مختلفًا عن إطار الإدارة الأسقفية، من غير أن يعني ذلك انقطاع صلته بكرسي براغ انقطاعًا نهائيًا.

ووفقًا لإعادة النظر في التسلسل الزمني التي قدّمها المؤرخ ديفيد كالهوس، امتدّت الإقامة الرومانية الأولى من النصف الثاني لسنة 989 حتى منتصف سنة 992، والثانية من خريف 995 حتى حزيران/يونيو 996. بل إن الباحث يقترح النظر إلى الرحيل الأول بوصفه رحلة حجّ أكثر منه مجرد فرار من نزاع وشيك، في حين يعترف في الرحيل الثاني بخطر التهديد على نحو أوضح. وتُبيّن الدراسة المعنية كم يمكن أن يتغيّر فهم سيرة ما عندما تُفحص المسافات الزمنية ونيّات رواتها.

ولذلك ينبغي أن تُقرأ العودة إلى براغ ثم الرحيل الجديد في سياق ظروف العصر، حين كان فرض القواعد الكنسية يمسّ ممارسات اجتماعية راسخة، وقد يصطدم بمقاومة أصحاب النفوذ. أما أن نعزو هذه الصعوبات كلها إلى طبع الأسقف وحده، أو إلى سلوك شعب بأكمله على نحو جماعي، فمن شأنه أن يضيّق قصةً لا نملك عنها سوى شهادات متفرقة.

كيف تُقرأ سِيَره الأولى

نعرف حياة أدالبرت أساسًا من مؤلَّفين سيريين لاتينيين مبكرين: Vita prior، التي نُسبت تقليديًا إلى يوحنا كاناباريوس، والسيرة التي كتبها برونو الكويرفورتي. ويمنحهما قربهما الزمني من الأحداث قيمة خاصة، بينما يفرض تأليفهما بوصفهما سيرتَي قديس أن ندرس في آنٍ واحد المادة التاريخية والطريقة التي يُنظَّم بها السرد.

وفيما يخص تأليف Vita prior تحديدًا، طُرحت تفسيرات مختلفة بشأن مؤلفها والبيئة التي نشأت فيها، كما وصلت إلينا عدة صيغ منقّحة للنص. ويطال هذا النقاش صورة الشخص نفسه، إذ كان اختيار حادثة ما، أو التوسّع في نزاع، أو التشديد على دعوته الرهبانية، قادرًا على خدمة نموذج محدّد للقداسة.

والحذر نفسه تستلزمه الروايات المتعلقة بصلته بالمجر وبمعمودية الملك المقبل إسطفانوس، وقد أُدرجت على نطاق واسع جدًا في سيرته الكنسية. ويمكن ذكر هذا التقليد بوصفه تقليدًا، مع إبقاء مسألة التاريخ الدقيق والملابسات مفتوحة، بدل استخدامه لسدّ ثغرات مسيرته بيقين.

البعثة إلى البروسيين والاستشهاد

بدعم من الحاكم البولندي بوليسواف الأول، توجّه أدالبرت سنة 997 نحو جنوب البلطيق ليبشّر البروسيين. والمقصود بهم الشعوب البلطيقية القديمة التي كانت تمتّ بصلة القرابة إلى الليتوانيين، ويجب تمييز هويتهم عن بروسيا الألمانية اللاحقة، كي يبقى السرد ضمن جغرافيا القرن العاشر وظروفه السياسية.

لقيت البعثة مقاومة وانتهت بموته في 23 نيسان/أبريل 997. وتصف الروايات هجومًا مسلحًا وقطعًا للرأس، فيما يبقى المكان الدقيق وبعض تفاصيل أيامه الأخيرة موضع نقاش. وقد نجا رفاقه ونقلوا الخبر، مما أتاح حفظ ذكرى البعثة والبحث عن رفاته.

في هذه النقطة تكتسب المسافة التاريخية أهمية خاصة. فالأوصاف اللاحقة لديانة البروسيين جاءت في الغالب من كتّاب مسيحيين ذوي تجارب وغايات مختلفة، ولذلك فإن نقلها كما هي إلى زمن أدالبرت قد يرسم صورة متجانسة لمجتمعات لا نعرف عن تبايناتها الداخلية إلا القليل.

غنيزنو وتشكّل إكرامه

ضمن بوليسواف استعادة الجثمان ودفنه في غنيزنو، حيث سرعان ما صار القبر مركزًا للحجّ. أما الرواية المعروفة بأن الفدية دُفعت ذهبًا يعادل وزن الجثمان فتنتمي إلى التقليد الذي أحاط بنقل الذخائر، وتعبّر بأسلوب بالغ التصوير عن القيمة التي كانت تُعترف لها.

يُؤرَّخ إعلان قداسته على يد البابا سلفستروس الثاني بسنة 999، وفي سنة 1000 زار الإمبراطور أوتو الثالث قبره حاجًّا. وقد ارتبطت الزيارة بتأسيس رئاسة أساقفة غنيزنو وبتعزيز المكانة الكنسية للإمارة البولندية، في بيئة كان فيها إكرام شهيد قادرًا على التأثير في الاعتراف العام بمكان ما أيضًا. وتتناول مونيكا سالمون-سياما هذه العلاقة في دراستها عن نشأة إكرامه في بولندا في العصور الوسطى.

صورة مطبوعة بالأبيض والأسود للقديس أدالبرت بالتاج الأسقفي والعصا بين نقوش لاتينية. — القديس أدالبرت على ورقة من كتاب «Series Archiepiscoporum Gnesnensium…» لستيفان داماليفيتش، وارسو، 1649. المعهد الوطني أوسولينسكي، فروتسواف، XVII-3809. ملكية عامة.

وفي الكنيسة الكاثوليكية يُحتفل بذكراه في 23 نيسان/أبريل، مع أهمية خاصة في بلدان أوروبا الوسطى. ويرد التاريخ نفسه في تقاويم أرثوذكسية أيضًا، وفي الجماعات التي تتبع التقويم اليولياني يوافق 23 نيسان/أبريل الكنسي اليوم 6 أيار/مايو في التقويم المدني. ويرتبط حضوره في التقليدين كليهما بمكانته بين القديسين الذين عاشوا قبل انشقاق سنة 1054.

صورته في التصوير وفي الذخيرة

في لوحة معلّم إغنبورغ، المنجزة نحو 1490–1500، يظهر أدالبرت إلى اليسار بالتاج الأسقفي والعصا الرعوية، ممسكًا بكتاب مفتوح، وإلى جانبه يقف القديس بروكوبيوس السازافي. وتضع الأرضية الذهبية والثياب الشخصيتين ضمن اللغة التصويرية للفن الأوروبي في أواخر العصور الوسطى، بعد قرون عدة من حياة الشخصين المصوَّرين. ويُحفظ العمل في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك.

ذخيرة فضية على هيئة تمثال نصفي للقديس أدالبرت بزخارف مذهّبة وتاج أسقفي مرصّع بأحجار ملوّنة. — ذخيرة على هيئة تمثال نصفي للقديس أدالبرت، نحو 1500، هدية فلاديسلاف الثاني. خزانة كاتدرائية القديس فيتوس، براغ. تصوير: Packare، 12 فبراير 2015، CC0.

ونلاحظ استخدامًا مختلفًا لصورته في الذخيرة المحفوظة في خزانة القديس فيتوس في براغ، حيث يُجسَّد في تمثال نصفي من الفضة المذهّبة جزئيًا، بتاج أسقفي مزيّن بالأحجار. وهدية فلاديسلاف الثاني مسجّلة في جرد الخزانة لسنة 1503، فيما تربط وثائق ذات صلة صنع التماثيل النصفية للقديسين شفعاء البلاد بأعمال جرت بين سنتي 1498 و1500. وكانت صورة الأسقف قد أصبحت آنذاك جزءًا من الحياة الليتورجية للكاتدرائية، إذ كانت الذخائر توضع في الأعياد الكبرى على المذبح الرئيسي.