القديس يوحنا الإيبيري مؤسس دير إيفيرون في جبل آثوس

يرتبط القديس البارّ يوحنا الإيبيري بنشأة الجماعة الرهبانية الجورجية في جبل آثوس وبتأسيس دير إيفيرون، في حقبة كانت فيها الرهبنة الشركوية الآثوسية تكتسب تنظيمًا أكثر رسوخًا حول أخويات كبيرة. فقد انحدر من أرستقراطية جورجيا في العصور الوسطى، وكان قد كوّن أسرة حين اختار الحياة الرهبانية واستقر بالقرب من القديس أثناسيوس الآثوسي، ثم تولّى لاحقًا رئاسة دير جديد استند نموّه أيضًا إلى صلات مؤسسيه بالسلطة الإمبراطورية البيزنطية.

وهكذا يلتقي في سيرته وجهان لواقع تاريخي واحد: انسحاب إنسان شخصيًا من حياته السابقة، وتكوّن جماعة على نحو تدريجي، احتاجت إلى موارد مادية وعناية دائمة كي تحافظ على طابعها الخاص في البيئة الآثوسية.

الأصل والطريق إلى آثوس

تذكر المراجع اليونانية يوحنا باسم فاراسفاتسي، ويُربط أصله بأرتانوجي وبإقليم تاو-كلارجيتي الجورجي. ويشير لقب «الإيبيري» هنا إلى جورجيا القوقازية وفقًا لأسماء الأعلام اليونانية في العصور الوسطى، وبقاؤه في اسم القديس وفي اسم الدير على السواء يحفظ أصل الأخوية الأولى.

يضعه التقليد السِّيَري الجورجي في محيط داود الكوروبالاط، ويصف انتقاله إلى الرهبنة بأنه تخلٍّ عن المكانة الاجتماعية وعن أمواله. وقبل أن يستقر في آثوس ارتبط بمراكز رهبانية في الداخل الجورجي وبجبل أوليمبوس في بيثينيا، وهي منطقة ذات حضور رهباني بارز، وفي هذا المسار انضم إليه ابنه، البارّ أفثيميوس لاحقًا. ويُحدَّد وصوله إلى الجبل المقدس في النصف الثاني من القرن العاشر، والسنة التي تذكرها روايات السنكسارات اليونانية هي 965.

وإلى جانب القديس أثناسيوس تشكّلت العلاقة التي كان لها أن تؤثر تأثيرًا جوهريًا في مسيرة الأخوية الجورجية اللاحقة. وتنعكس الثقة بيوحنا في تعيينه «إبيتروبوس»، أي وكيلًا، على اللافرا الكبرى، مع النص على أن يخلفه أفثيميوس، ما يكشف أن إنشاء دير جورجي مستقل سار جنبًا إلى جنب مع روابط وثيقة بجماعة اللافرا.

تأسيس إيفيرون وإسهام تورنيكيوس

كان إسهام يوحنا تورنيكيوس حاسمًا في قيام الدير الجديد؛ وهو قريب ليوحنا الإيبيري وقائد عسكري سابق اعتنق الرهبنة هو أيضًا. وقد يسبب تشابه الاسمين التباسًا بسهولة، لكن ينبغي الإبقاء على التمييز بين دوريهما: فيوحنا الإيبيري صار أول رئيس للدير، أما تورنيكيوس فارتبط على وجه الخصوص بتأمين الموارد اللازمة للتأسيس.

وحين هدّد تمرّد برداس سكليروس سلطة باسيليوس الثاني، استُدعي تورنيكيوس لنجدة الإمبراطور وشارك في إخماد التمرّد سنة 979. وأتاحت المكافآت التي أعقبت ذلك للأخوية الجورجية أن تحظى بقاعدة اقتصادية أمتن، ويحدّد المخطط التاريخي الذي وضعه كريتون خريسوخويديس تأسيس إيفيرون في 979/980، في موضع دير أقدم عُرف بدير إكليمنضس.

وكان للدعم الإمبراطوري مضمون مؤسسي محدد، إذ كانت حياة أخوية كثيرة العدد تفترض أملاكًا مصونة ومداخيل كافية. وفي هذا الإطار يمكن أن نفهم على نحو أفضل مكانة «الكتيتور»، أي من يتولى تأسيس مؤسسة رهبانية أو دعمها المالي الأساسي، من دون أن تتطابق هذه الصفة بالضرورة مع منصب رئيس الدير.

أفثيميوس وتنظيم المكتبة

تتضح أهمية الجماعة الجديدة للأدب الجورجي حين ننظر في المكانة التي احتلتها صناعة الكتاب داخل الدير. فقد أوجد يوحنا الإطار التنظيمي الذي نما فيه عمل أفثيميوس، في حين كانت المكتبة وقاعة النسخ – أي المكان الذي تُنسخ فيه المخطوطات – تخدمان حاجات الأخوية ونشر النصوص الكنسية باللغة الجورجية.

ويشير السجل العلمي الخاص بـمكتبة إيفيرون إلى عمل قاعة نسخ جورجية في القرنين العاشر والحادي عشر، يندرج ضمنها النشاط الأوسع للدير في الترجمة. فقد ترجم أفثيميوس مؤلفات كنسية يونانية وعمل على تصحيح النصوص الليتورجية، مسهمًا في تكوين مجموعة من القراءات أمكن للجماعات الناطقة بالجورجية أن تستعملها.

تطلّب هذا العمل إتقان اللغتين واختيارات تفسيرية متواصلة، لأن المصطلح اللاهوتي أو الإشارة الكتابية كان لا بد من نقلهما على نحو مفهوم في البيئة اللغوية الجديدة. وتكتسب العلاقة بين الأب والابن هنا أهمية خاصة: فالأول يرتبط أساسًا بتنظيم الجماعة، أما الثاني فطوّر في داخلها العمل الترجمي الذي عُرف به.

مصادر السيرة واختلاف التواريخ

المصدر الرئيس عن المؤسسَين هو «سيرة يوحنا وأفثيميوس» الجورجية، التي كتبها جاورجيوس الآثوسي في القرن الحادي عشر. ويضع عرضٌ جامعي لهذا العمل تأليفه نحو 1042–1044، ويلاحظ أن المؤلف اعتمد على شهادات رهبان أكبر سنًّا. فنحن إذن أمام رواية قريبة من زمن التأسيس، لكنها كُتبت داخل جماعة حرصت على صون ذكرى آبائها وعلى دعم حقوقها.

ينبغي مراعاة الشكل الأجيوغرافي للنص عند قراءته قراءة تاريخية، لأن مديح المؤسسين يجاور معلومات عن الحياة اليومية في الدير. وكما تبيّن دراسة نينا تشيتشينادزه Documenting Arts of Iviron، فإن الإشارات إلى إهداء الأيقونات والأدوات الليتورجية تقدّم معطيات عن العلاقات بين الجماعات الرهبانية وعن توظيف الفن في تشكيل ذاكرتها.

تتباين المصادر في سنة رقاد يوحنا. فسنة 998، التي تنقلها مراجع أجيوغرافية يونانية، ترد أيضًا في الموسوعة الإيطالية (Enciclopedia Italiana) الأقدم، بينما تأخذ دراسة تشيتشينادزه الأحدث بسنة 1005، وهو تاريخ يتفق معه أيضًا عرض خريسوخويديس لمدة رئاسته للدير. ولهذا ينبغي أن تُرفق سنة 998 بإيضاح مفاده أن المراجع تقدّم تواريخ مختلفة.

التذكار الكنسي وصورة المؤسس

تُقيم الكنيسة الأرثوذكسية تذكار البارّ يوحنا الإيبيري في 13 أيار/مايو، مع البارّ أفثيميوس وآباء آخرين من إيفيرون. ويشمل التذكار المشترك أيضًا البارّ جاورجيوس، الذي يُذكر أنه قريب ليوحنا وينتمي إلى السلسلة الأولى من رؤساء الدير، وهو شخص غير جاورجيوس الآثوسي المتأخر، كاتب السيرة.

ينتمي يوحنا إلى التقليد المسيحي السابق للانشقاق، ويرد كذلك في الأدب الأجيوغرافي الكاثوليكي، حيث يُسجَّل تذكاره في 12 تموز/يوليو. فهو إذن قديس مشترك بين التقليدين الأرثوذكسي والكاثوليكي، مع اختلاف تاريخ تذكاره في التقويمين.

في الرسم الجداري في الرواق الخارجي للكنيسة الرئيسية (الكاثوليكون) في إيفيرون، المرتبط بإعادة طلاء المكان سنة 1888، يظهر يوحنا بلحية بيضاء وثوب رهباني، ممسكًا بصليب ودَرْج منشور. وتصفه الكتابة بأنه «المؤسس»، فتحفظ على السطح المرسوم الصفة التي ارتبط بها بالدير بعد قرون كثيرة من تأسيسه.

أما الرسم الجداري الثاني المنشور هنا، من قلاية «أكسيون إستين» (إنه لواجب حقًا) في كابسالا، فينتمي إلى دورة سردية مختلفة: إذ يصوّر الراهب جبرائيل وهو يستقبل زيارة رئيس الملائكة جبرائيل أمام أيقونة والدة الإله، وفق التقليد الآثوسي المتعلق بترنيمة «أكسيون إستين». وتتعلق سنة 1897 بسدّ المدخل الذي يرتبط به المشهد. ويحتاج هذا المشهد إلى تعليق مستقل، لأنه لا يصوّر حدثًا من حياة يوحنا، ولا جبرائيل الإيبيري المرتبط بتقليد أيقونة «بورتاييتيسا».

المصادر والمراجع

• Chichinadze, N. (2021). «Documenting Arts of Iviron: 11th Century Georgian Hagiographic Evidence». Le Muséon, 134(1–2), 129–145.
• Deeters, G. (1932). «Eutimio il Grande». Enciclopedia Italiana.
• Karaulashvili, I. «سير الآباء الآثوسيين». OldGeoLit، جامعة إيليا الحكومية.
• Orthodox Church in America. «Saint Euthymius the New, Founder of the Iviron Monastery, and his fellow Georgian Saints of Mount Athos». مدخل التقويم ليوم 13 أيار/مايو.
• Peri Vivliothikon. «Βιβλιοθήκη Μονής Ιβήρων» [مكتبة دير إيفيرون].
• Chrysochoidis, K. «Ιστορικό διάγραμμα Ιβήρων» [المخطط التاريخي لإيفيرون]. دير إيفيرون المقدس.