발드르의 죽음과 겨우살이 가지: 로키의 배신과 라그나로크의 전조

오딘과 프리그의 아들 발드르의 죽음은 북유럽 신화에서 신들이 겪은 가장 무거운 상실 가운데 하나이며, 세계가 새로워지기 전에 그 멸망을 불러올 최후의 충돌 라그나로크로 가는 길과 연결된다. 프리그의 맹세, 겨우살이, 그리고 로키의 인도를 받아 치명적인 투사물을 던지는 눈먼 회드의 이야기는 아이슬란드 학자 스노리 스투를루손이 가장 온전하게 전한다. 시의 증언들은 이 이야기의 개별 일화들을 보존하며, 덴마크 역사가 삭소 그라마티쿠스에게서는 대결이 로키도, 운명의 식물도 없이 다른 모습을 띤다.

발드르 신화의 원전

가장 자세한 서술은 〈길파기닝〉, 곧 〈길피의 속임수〉에 있다. 이 작품은 스노리 스투를루손(1179–1241)의 것으로 여겨지는 《산문 에다》의 중심 신화 부분으로, 1220년 무렵, 곧 아이슬란드가 999년 또는 1000년에 그리스도교를 공식적으로 받아들인 지 약 두 세기 뒤에 쓰였다. 그 자신이 그리스도교 학자였던 스노리는 신화와 시작법에 관한 옛 자료를 모았고, 자신이 서술하는 내용의 근거로 시구를 자주 인용했다. 그러므로 그의 저술은 훨씬 오래된 전승을 보존할 때조차 13세기의 낙인을 지니고 있다.

에다 시 가운데 〈뵐루스파〉, 곧 〈무녀의 예언〉은 발드르의 운명을 세계의 시작과 끝에 관한 더 넓은 서사 안에 놓는다. 그 본문의 주요 증거는 1270년 무렵의 필사본인 《시 에다》의 코덱스 레기우스(Codex Regius)이다. 1300년 무렵에 쓰인 다른 필사본 AM 748 I a 4to에는 짧은 시 〈발드르의 꿈〉이 남아 있다. 필사본의 연대는 텍스트가 기록된 시기를 알려 줄 뿐이며, 시 자체의 창작과 잇따른 형태들은 여전히 논쟁거리로 남아 있다.

신의 장례에 관해서는 스칼드 시인 울프르 욱가손의 〈후스드라파〉가 연대를 추정할 수 있는 더 이른 증언을 제공하는데, 이 시는 대개 10세기 말, 985년 무렵의 작품으로 본다. 이 시는 아이슬란드의 한 연회장 목재 장식에 새겨진 신화 장면들을 묘사했으며, 스노리의 《에다》 안에 단편으로 전한다.

발드르의 꿈과 프리그의 맹세

스노리는 발드르를 아스 신족 가운데 가장 뛰어난 신으로 소개하며, 그 아름다움이 어찌나 눈부신지 그의 모습에서 빛이 뿜어져 나오는 듯했다고 한다. 서술은 그의 지혜와 온화함을 강조한 뒤, 그의 목숨이 위태로움을 예고하는 불길한 꿈으로 넘어간다.

발드르가 신들에게 꿈 이야기를 하자, 신들은 그를 지킬 방도를 의논했다. 프리그는 불과 물, 쇠와 그 밖의 금속, 돌, 흙과 나무, 그리고 질병, 짐승, 새, 독, 뱀에게서 맹세를 받아 그 무엇도 그를 해치지 못하게 했다. 그의 안전이 보장되었다고 여겨지자, 아스 신들은 그것을 시험하며 즐기기 시작했다. 발드르가 그들의 모임 가운데 서 있으면 다른 신들이 그에게 투사물과 돌을 던지거나 그를 치려 했고, 그가 매번 상처 하나 없이 남는 것을 보며 감탄했다.

〈발드르의 꿈〉에서는 프리그의 맹세가 빠져 있고, 앞으로 닥칠 일에 대한 불안이 전면에 드러난다. 오딘은 여덟 다리를 지닌 슬레이프니르를 타고 저승으로 내려가 무덤에서 한 무녀를 불러내는데, 그녀에게는 자신을 베그탐이라고 밝힌다. 그는 그녀에게서 발드르를 맞이할 꿀술이 이미 준비되었고, 회드가 그의 살해자가 될 것이며, 린드가 그의 복수자를 낳으리라는 말을 듣는다. 이 시가 다른 일화들에 침묵한다는 사실은 당시 이야기 전체가 어떤 모습이었는지에 관해 우리가 끌어낼 수 있는 것을 제한한다.

겨우살이 가지와 회드의 손

발드르가 해를 입지 않는 것을 로키는 못마땅하게 여긴다. 스노리는 더 깊은 동기를 풀어내지 않은 채 이 반응을 기록하고, 곧바로 여자로 변신한 로키가 펜살리르로 프리그를 찾아가는 장면을 보여 준다. 로키는 질문을 던져 필요한 정보를 얻어 낸다. 발할라 서쪽에 미스틸테인, 곧 겨우살이라는 어린 가지가 자라는데, 여신은 그것이 너무 어리다고 여겨 맹세를 받지 않았다는 것이다.

로키는 그 식물을 가지고 모임으로 돌아와, 눈이 멀어 한쪽에 비켜서 있던 회드에게 다가간다. 회드는 발드르가 어디 있는지 보이지 않고 무기도 없다고 말한다. 로키는 그에게 겨우살이를 건네고 과녁을 일러 주겠다고 약속하며, 다른 이들처럼 형제에게 경의를 표하라고 부추긴다. 투사물은 발드르를 꿰뚫고, 그는 쓰러져 죽는다.

막대와 투사물을 가리키는 말이 쓰이는 스노리의 서술에서 무기의 정확한 형태는 분명하지 않다. 마찬가지로 〈뵐루스파〉도 가냘픈 식물에서 나온 치명적인 투사물을 말한다. 이를 화살이나 투창으로 옮기는 번역은 이러한 표현에 기댄 것이며, 옛 원전들은 그 제작에 관해 자세히 묘사하지 않는다.

신들은 발드르의 시신 앞에서 말을 잃었고, 그곳이 신성한 불가침의 장소였기에 즉각적인 복수도 할 수 없었다. 누구보다도 그 상실을 무겁게 느낀 것은 오딘이었는데, 아스 신족에게 닥친 재앙을 그가 가장 온전히 헤아렸기 때문이다.

헤르모드의 사명과 흘려지지 않은 눈물

프리그는 헬로 가서 아들의 귀환을 교섭할 사람이 나서 주기를 청했다. 이 이름은 저승의 여주인과 그녀의 영역을 함께 가리킨다. 그 사명은 오딘의 아들 헤르모드가 맡아 슬레이프니르를 타고 떠났다.

그 사이 신들은 발드르의 시신을 바다로 옮겨 배 흐링호르니 위에서 화장하려 했다. 배를 움직일 수 없자 그들은 여자 거인 히로킨을 불렀다. 그녀는 뱀을 고삐로 삼아 늑대를 타고 와서, 땅이 흔들릴 만큼 세게 배를 밀었다. 시신이 배에 실리자 발드르의 아내 난나는 슬픔으로 숨을 거두었고, 같은 장작더미 위에 놓였다. 토르는 망치로 장작더미를 축성했고, 오딘은 금반지 드라우프니르를 바쳤다.

헤르모드는 어두운 골짜기를 아홉 밤 동안 지나 굘 강에 이르렀고, 헬의 거처로 나아가 그곳에서 영예로운 자리에 앉아 있는 발드르를 찾았다. 헬은 그를 돌려보내는 조건 하나를 내걸었다. 세상의 모든 것, 살아 있는 것과 생명 없는 것이 모두 그를 위해 울어야 한다는 것이었다. 하나라도 거절하면 그는 그녀 곁에 남아야 했다.

신들의 사자들이 이 보편적인 애도를 청하자 사람, 짐승, 흙, 돌, 나무, 금속이 응했다. 얼어붙은 물건을 따뜻한 곳으로 옮길 때 맺히는 물기에서 스노리는 그들의 울음을 본다. 그러나 한 동굴 속에서 여자 거인 퇴크는 애도를 거부하며, 헬은 가진 것을 그대로 지니라고 말했다. 서술자는 그녀의 모습 뒤에 로키가 숨어 있었다는 믿음을 전하면서, 그것을 다른 이들의 견해로 남겨 둔다.

로키의 형벌과 라그나로크로 가는 길

발드르의 귀환이 무산된 뒤 로키는 몸을 숨기고 연어로 변했지만, 신들에게 붙잡혔다. 신들은 그의 아들 하나의 창자로 그를 바위에 묶었고, 스카디는 그의 머리 위에 독사를 매달았다. 그의 곁에서 아내 시긴이 그릇으로 독을 받아 내는데, 그녀가 그릇을 비우러 자리를 뜨면 독방울이 그의 얼굴에 떨어지고, 그의 경련이 땅을 뒤흔든다. 서사 안에서 지진은 이렇게 설명되며, 로키는 라그나로크까지 묶여 있게 된다.

에드워드 페티트의 학술 편집본에 실린 〈뵐루스파〉에서 코덱스 레기우스 판본의 31–34연은 발드르의 운명을 겨우살이와 회드의 투척에 연결한다. 이어 죽은 이의 갓 태어난 형제가 복수하고, 프리그가 애곡하며, 시긴을 곁에 둔 로키 같은 결박된 자의 모습이 뒤따른다. 〈발드르의 꿈〉에서 발리라고 불리는 복수자는 살해의 직접 행위자인 회드를 향한다.

뒤에 무녀가 멸망 뒤 솟아오르는 땅을 묘사할 때, 발드르와 회드는 다시 함께 나타난다. 두 형제가 돌아온다는 전승은 스노리도 간직하여, 그들을 새로워진 세계에 살게 될 신들 사이에 둔다.

로키의 책임은 〈로카센나〉에서도 증언된다. 연회에서 신들과 말다툼을 벌이던 그는 프리그 앞에서, 발드르가 말을 타고 연회장으로 돌아오지 못하는 것이 자기 탓이라고 으스댄다. 이 증언은 스노리의 산문 서술 밖에서도 로키를 그 죽음과 연결한다는 점에서 신화 연구에 중요하다.

삭소 그라마티쿠스의 판본

13세기 초에 완성된 《덴마크인의 사적》(Gesta Danorum) 제3권에서 삭소 그라마티쿠스는 전쟁과 사랑을 둘러싼 경쟁 이야기를 전한다. 신들을 가상의 인간 과거 속에 놓는 그의 에우헤메로스적 접근에서, 호테루스(Hotherus)는 필멸의 영웅으로, 오딘의 아들 발데루스(Balderus)와 난나를 두고 다투는 연적으로 등장한다.

난나는 호테루스를 택해 그의 아내가 되고, 발데루스와의 충돌은 잇따른 전투로 이어진다. 상처를 입지 않는 적을 상대하기 위해 호테루스는 황야에 사는 초자연적 존재 미밍에게서 특별한 검을 얻는다. 그는 이 무기로 발데루스에게 치명상을 입히고, 발데루스는 사흘 뒤 숨을 거둔다. 그의 복수는 오딘과 린다의 아들 보우스가 맡는다. 이 이야기에는 프리그의 맹세와 겨우살이가 없으며, 회드에 해당하는 인물은 앞을 볼 수 있고 의식적인 적수로 행동한다.

학계 논의 속의 겨우살이와 로키

학술지 《Alvíssmál》에 실린 2004년의 연구에서 아나톨리 리베르만은 신화를 재구성하는 데 따르는 어려움을 폭넓게 검토한다. 그는 겨우살이가 아이슬란드의 자생 식물상에 없고 노르웨이와 스웨덴 남부에도 드물게 분포한다는 점을 지적하며, 아이슬란드의 이야기꾼들이 아마도 그것을 간접적으로만 알았으리라고 주장한다. 그는 mistilteinn이라는 낱말도 고대 영어에서 빌려 온 것일 가능성이 있다고 보며, 이 식물이 어떤 검의 이름을 잘못 이해한 데서 나왔다는 해석은 물리친다.

리베르만은 오이겐 모크의 이전 견해를 따라, 로키의 공모를 노르웨이·아이슬란드 전승에서 독자적으로 발전한 요소로 본다. 그의 견해는 오랜 학계 논쟁 속의 제안들로, 이 논쟁에는 제임스 프레이저가 식물 제의와 비교한 연구, 조르주 뒤메질의 비교적 접근도 포함된다. 현존하는 서사들, 특히 스노리와 삭소 사이의 거리는 이 이야기의 가장 오래된 종교적 내용과 전승 과정에서 일어난 변화에 관해 여러 물음을 열어 둔다.

필사본 NKS 1867 4to의 세밀화

에다의 필사는 아이슬란드에서 근대에도 이어졌으며, 흔히 신화의 주인공들을 제작자들에게 익숙한 복식의 환경으로 옮겨 놓은 그림이 곁들여졌다. 코펜하겐 왕립도서관에 소장된 1760년의 종이 필사본 NKS 1867 4to에는 스노리 《에다》의 전면 삽화 열여섯 점과 그림 네 점이 더 들어 있다. 빅토리아 대학교의 디지털 아카이브 MyNDIR는 삽화를 야코프 시귀르드손(1727–1779)의 작품으로 보며, 필사본의 작자로도 거론된 사제 올라뷔르 브리뇰프손(1713–1765)을 필사본의 최초 소유 및 본문 내용과 연결한다.

96v엽에서 장면은 아이슬란드어 글귀가 적힌 붉은 테두리 틀 아래에 놓여 있다. 그 글은 로키의 지시에 따른 겨우살이 투척과 발드르의 죽음을 요약하며, 이 필사본이 따르는 번호 매김에 따라 《에다》의 마흔두 번째 이야기를 가리킨다.

왼쪽에는 눈을 감고 챙 넓은 모자를 쓴 수염 난 회드가 서서, 발드르의 몸통을 꿰뚫는 긴 붉은 무기를 두 손으로 쥐고 있다. 그의 어깨 뒤로 로키가 얼굴을 귀 가까이 대고 한 손을 앞으로 내민 채 모습을 드러낸다. 오른쪽의 발드르는 무릎을 굽히고 손을 치켜든 채 뒤로 젖혀지며, 왕관 같은 머리쓰개를 쓰고 있다. 인물 위에 적힌 이름이 식별을 돕는다. 옷에는 붉은색과 갈색이 두드러지고, 청록색 면과 줄무늬 양말이 보인다.

무기는 도식적으로 표현되어 있어, 겨우살이의 뚜렷한 잎이나 다른 식물적 특징이 보이지 않는다. 그림 아래쪽, 인물들의 발치에는 몇 무더기의 풀과 청록색 물줄기가 땅을 채운다.