Святой новомученик Аввакум (†1628): фессалоникийский преподобномученик и памятная запись Великой Лавры

Святой новомученик Аввакум — преподобномученик, если пользоваться агиологической терминологией, то есть монах, принявший мученическую кончину. Он принадлежит к тем случаям, когда основные сведения обычного агиографического предания о человеке умещаются в одной-единственной фразе. Ее записала неизвестная рука на листе 155 рукописи монастыря Великой Лавры на Афоне, кодекса Ω 89, и, согласно этой записи, монах по имени Аввакум пострадал в Фессалонике 6 августа 1628 года. Обычные агиографические справочники не сохранили его мученичества, то есть того повествования, которое, как правило, сопровождает память новомученика и рассказывает о его происхождении, аресте, допросе и кончине. Нет его имени ни в «Синаксаре новомучеников» (Συναξαριστής των Νεομαρτύρων), ни в более ранних известных печатных синаксарях. Так Аввакум становится, я бы сказал, почти хрестоматийным примером того, как память святого может уцелеть в заметке, оставленной в книге.

Памятная запись кодекса Ω 89

Памятной записью (ἐνθύμησις) в поствизантийской рукописной традиции называют краткую заметку, которую читатель, владелец или монах обители вносил на чистые листы или поля кодекса. Так он отмечал то, что считал достойным памяти: чью-то смерть, землетрясение, эпидемию, год дороговизны или, как здесь, мученичество. Новейшие описания связывают запись об Аввакуме с кодексом XVII века, и текст ее таков: «Κατὰ τὸ ζρλς’ ἐν μηνὶ Αὐγούστῳ εἰς τὰς ς’ ἐμαρτύρησεν ὁ ὅσιος καὶ νέος μάρτυς Ἀββακοὺμ ἐν τῇ μεγαλουπόλει Θεσσαλονίκῃ, εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν» («В лето 7136, месяца августа в 6-й день пострадал преподобный и новый мученик Аввакум в великом граде Фессалонике, во славу и похвалу православных христиан»). Дата дана, как было принято, от сотворения мира, а 7136 год записан буквенными цифрами (͵ζ = 7000, ρ = 100, λ = 30, ς = 6). Поскольку византийский год начинался 1 сентября, август 7136 года соответствует августу 1628 года от Рождества Христова. Современному читателю следует понимать эту дату по юлианскому календарю: григорианский на православном Востоке принят не был. Таким образом, 6 августа автора записи соответствует 16 августа того же года по григорианскому календарю.

Кто сделал запись и спустя какое время после события, мы не знаем. Точность даты и полное отсутствие чудесных подробностей сами по себе не позволяют отнести запись ко времени, близкому к событиям. Писец мог узнать о мученичестве как непосредственно, так и из более раннего источника, который считал надежным. Такая оценка — интерпретация, а не свидетельство.

О чем говорит свидетельство и о чем оно молчит

Что же можно с уверенностью извлечь из столь скупой формулировки? Прежде всего имя — то же, что у ветхозаветного пророка. Затем определение «ὅσιος καὶ νέος μάρτυς», которое на церковном языке эпохи указывает на монаха, принявшего мученичество. Отсюда общепринятое предположение, что Аввакум был монахом, вероятнее всего афонским. Предположением, однако, оно и остается: обитель в записи не названа. То, что запись сохранилась в лаврском кодексе, делает связь с Афоном правдоподобной, но не доказывает ее. Рукописи переходили с места на место, известия передавались из монастыря в монастырь, а афонские обители имели в Фессалонике и на Халкидике подворья, то есть зависимые владения с угодьями и монашескими жилищами. Через них весть из города доходила до Святой Горы, и мученику вовсе не нужно было самому быть афонитом.

Гораздо больше того, о чем запись молчит: происхождение, возраст, предъявленное обвинение, род казни, место погребения. Заключительные слова «εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν» принадлежат к устойчивому словарю церковной письменности того времени. Читать их следует не как сведения об обстоятельствах, а как знак того, как писец понял событие и для кого его записал. Заметим также, что день мученичества совпадает с великим Господским праздником Преображения Спасителя. Источник это совпадение никак не комментирует, и всякое его символическое прочтение остается на ответственности позднейшего толкователя, а не свидетеля эпохи.

Фессалоника 1628 года и новомученики

В то время, когда наш писец называет ее «великим градом», Фессалоника уже почти два столетия, с 1430 года, находилась под османской властью, а на константинопольском престоле восседал султан Мурад IV (1623–1640). Город был многолюдным и многоязычным. Здесь бок о бок жили христиане, мусульмане и большая сефардская еврейская община, осевшая в городе после изгнания евреев с Пиренейского полуострова в конце XV века. Как и в любом крупном османском городе, повседневная жизнь подчинялась системе религиозных общин, каждая из которых имела особое правовое положение. Новомучениками Православная Церковь называет христиан, умерщвленных за веру в новое время, прежде всего в османскую эпоху, — чтобы отличить их от мучеников первых веков. Их мученичества нередко составляли монахи, среди которых было много афонцев, и описывают они случаи, весьма различные по обстоятельствам. Именно это разнообразие и не позволяет, без конкретного повествовательного свидетельства, приписывать Аввакуму какую-либо из известных схем.

Симеон Пасхалидис в открытом академическом курсе Университета имени Аристотеля в Салониках, посвященном святым города, ставит Аввакума первым в ряду фессалоникийских новомучеников XVII века — ряду, который тянется до XIX столетия. Он приводит также два сведения, которых нет в других источниках. Первое: Аввакум подвизался «в Лавре Кареи», то есть в административном центре Святой Горы. Это название не следует отождествлять с монастырем Великой Лавры, расположенным в другой части Афонского полуострова. Второе: хотя до недавнего времени были известны лишь его имя и род мученичества, сохранился перевод его Мученичества с украинского языка. Если последнее сообщение подтвердится опубликованным изданием, это будет означать, что повествование о мученичестве имело хождение в славянском православном мире, хотя по учебному материалу нельзя установить, когда оно было составлено или распространено. Это существенно изменило бы картину, которой мы располагали до сих пор. Однако учебный материал не дает ссылки на издание Мученичества. Поэтому известие следует рассматривать как исследовательскую зацепку, которая еще ждет документального подтверждения. То же относится и к упоминанию об известном роде мученичества, который в памятной записи не указан.

С полей рукописи — в агиологий

Путь памятной записи в агиологий пролегал через Софрония (Евстратиадиса), бывшего митрополита Леонтопольского. Вместе с лаврским монахом и врачом Спиридоном Евстратиадис в 1925 году издал в серии Harvard Theological Studies каталог греческих рукописей Лавры. В примечании к каталогу поясняется, что хронологические и прочие записи кодексов, отмеченных звездочкой, уже были опубликованы Евстратиадисом отдельно в журнале «Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς» («Григорий Палама») под заглавием «Ἁγιορειτικῶν Κωδίκων Σημειώματα» («Записи афонских кодексов»), а потому здесь не перепечатываются. Эта подробность напоминает, что свидетельства, подобные записи об Аввакуме, нередко попадали в печать через издания памятных записей, отдельные от описаний рукописей. Сам Евстратиадис и внес первым имя преподобномученика в агиологический справочник — в «Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας» («Агиологий Православной Церкви»).

Оттуда имя перешло в новейшие справочники. «Православная энциклопедия» посвящает Аввакуму краткую статью в первом томе. В ней отмечено, что он пострадал в Фессалонике и упоминается в лаврском кодексе и в «Малом Евхологии» (Μικρὸν Εὐχολόγιον), а память его совершается 6 августа. Помимо «Агиология» Евстратиадиса, статья ссылается также на «Религиозную и этическую энциклопедию» (Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία) и на «Лексикон» Перантониса. Агиографическое предание сообщает еще, что частицы его мощей хранятся в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы в Акарнании. Для этого сведения не обнаруживается опубликованного обоснования, которое позволяло бы установить, о какой обители идет речь, или объясняло бы, как туда попали мощи. К тому же, заметим, оно предполагает, что хотя бы часть мощей мученика уцелела, а об этом запись молчит.

Память святого Аввакума 6 августа

Православная Церковь совершает память святого новомученика Аввакума 6 августа, в день его мученичества. Его имя включено в список новомучеников, опубликованный издательством Элладской Православной Церкви «Апостолики Диакониа» (Αποστολική Διακονία). Совпадение с Преображением, которое в этот день господствует в богослужении, возможно, объясняет, почему его почитание осталось столь ограниченным: оно известно скорее исследователям агиологии и афонской традиции, чем широкому народному благочестию. Монастырь Великой Лавры был основан в 963 году преподобным Афанасием Афонским. Согласно заключению ICOMOS, на основании которого Афон в 1988 году был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, основание обители знаменует усиление организованного монашества на полуострове. Ее библиотеке, по каталогу 1925 года, принадлежит кодекс, сохранивший основное письменное свидетельство о монахе, о котором в остальном почти ничего не известно: несколько слов на листе 155.

Источники и литература

• ICOMOS (1988). World Heritage List No 454: Mount Athos, Advisory Body Evaluation. Париж: UNESCO World Heritage Centre.
• Spyridon of the Laura & Eustratiades, S. (1925). Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount Athos, with Notices from Other Libraries (Harvard Theological Studies 12). Cambridge, MA: Harvard University Press.
• О. Е. П. (2000). Аввакум. В кн.: Православная энциклопедия. Т. 1. С. 83. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
• Πασχαλίδης, Σ. [Пасхалидис, С.] (2014). Οι Άγιοι της Θεσσαλονίκης [Святые Фессалоники]. Ενότητα 8: Οι Νεομάρτυρες της Θεσσαλονίκης (17ος–19ος αι.) [Раздел 8. Новомученики Фессалоники (XVII–XIX вв.)]. Θεσσαλονίκη: Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Ανοικτά Ακαδημαϊκά Μαθήματα [Салоники: Университет имени Аристотеля, открытые академические курсы].