Sveti novomučenik Avakum (†1628): solunski prepodobnomučenik i zapis iz Velike Lavre

Sveti novomučenik Avakum je, prema agiološkoj terminologiji, prepodobnomučenik, odnosno monah koji je pretrpeo mučeničku smrt. On spada u one slučajeve u kojima osnovni podaci uobičajenog agiografskog predanja o nekoj ličnosti staju u jednu jedinu rečenicu. Zapisala ju je nepoznata ruka na listu 155 jednog rukopisa manastira Velika Lavra na Svetoj Gori, kodeksa Ω 89, i prema tom zapisu monah po imenu Avakum postradao je u Solunu 6. avgusta 1628. godine. U uobičajenim agiografskim priručnicima nije sačuvano žitije njegovog mučeništva, odnosno ona pripovedna celina koja po pravilu prati spomen jednog novomučenika i govori o njegovom poreklu, hapšenju, saslušanju i kraju. Njegovo ime nedostaje i u „Sinaksaru novomučenika“ (Συναξαριστής των Νεομαρτύρων) i u starijim poznatim štampanim sinaksarima. Tako Avakum postaje, rekao bih, gotovo školski primer načina na koji se spomen jednog svetitelja može sačuvati u belešci ostavljenoj u knjizi.

Zapis u kodeksu Ω 89

Zapisom (ἐνθύμησις) se u postvizantijskoj rukopisnoj tradiciji naziva kratka beleška koju bi čitalac, vlasnik ili monah manastira dodao na prazne listove ili na margine kodeksa. Njome je beležio nešto što je smatrao dostojnim pamćenja: nečiju smrt, zemljotres, epidemiju, godinu skupoće ili, kao ovde, mučeništvo. Noviji opisi povezuju zapis o Avakumu sa kodeksom iz XVII veka, a njegov tekst glasi: „Κατὰ τὸ ζρλς’ ἐν μηνὶ Αὐγούστῳ εἰς τὰς ς’ ἐμαρτύρησεν ὁ ὅσιος καὶ νέος μάρτυς Ἀββακοὺμ ἐν τῇ μεγαλουπόλει Θεσσαλονίκῃ, εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν“ („Leta 7136, meseca avgusta, 6. dana postrada prepodobni i novi mučenik Avakum u velikom gradu Solunu, na slavu i pohvalu pravoslavnih hrišćana“). Datum je dat, kako je bio običaj, od stvaranja sveta, a godina 7136 zapisana je slovnim brojevima (͵ζ = 7000, ρ = 100, λ = 30, ς = 6). Budući da je vizantijska godina počinjala 1. septembra, avgust 7136. odgovara avgustu 1628. godine posle Hrista. Današnji čitalac treba da čita datum po julijanskom kalendaru, jer gregorijanski na pravoslavnom Istoku nije bio usvojen. Dan 6. avgusta autora zapisa odgovara, dakle, 16. avgustu iste godine po gregorijanskom kalendaru.

Ko je napisao belešku i koliko vremena posle događaja, ne znamo. Tačnost datuma i potpuno odsustvo čudesnih elemenata sami po sebi nisu dovoljni da bismo zapis datovali u vreme blisko događajima. Pisar je za mučeništvo mogao saznati neposredno ili iz nekog ranijeg izvora koji je smatrao pouzdanim. Ova procena je tumačenje, a ne dokaz.

Šta svedočanstvo kaže, a o čemu ćuti

Šta se, dakle, može pouzdano zaključiti iz tako škrte formulacije? Najpre ime, koje je ime istoimenog starozavetnog proroka. Zatim odrednica „ὅσιος καὶ νέος μάρτυς“, koja u crkvenom jeziku tog doba upućuje na monaha koji je postradao kao mučenik. Iz nje proističe opšteprihvaćena pretpostavka da je Avakum bio monah, najverovatnije svetogorac. Ipak, to ostaje pretpostavka, jer zapis ne imenuje manastir. To što je sačuvan u kodeksu Lavre čini vezu sa Svetom Gorom verovatnom, ali je ne dokazuje. Rukopisi su se premeštali, vesti su kružile od manastira do manastira, a svetogorski manastiri imali su u Solunu i na Halkidikiju metohe, odnosno zavisne posede sa imanjima i monaškim stanovima. Preko njih je vest iz grada stizala na Svetu Goru, a da mučenik nije morao i sam biti svetogorac.

Ono što beleška ne kaže mnogo je više: njegovo poreklo, uzrast, optužbu koja mu je pripisana, način smrti, mesto sahrane. Završna fraza „εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν“ pripada ustaljenom rečniku crkvene pismenosti tog razdoblja. Ne treba je čitati kao podatak o okolnostima, nego kao pokazatelj toga kako je pisar razumeo događaj i za koga ga je zabeležio. Valja primetiti i to da se dan mučeništva poklapa sa velikim Gospodnjim praznikom Preobraženja Spasitelja. Izvor ovu podudarnost ne komentariše, i svako njeno simboličko čitanje pada na teret kasnijeg tumača, a ne svedoka iz tog vremena.

Solun 1628. godine i novomučenici

U vreme kada ga naš pisar naziva „velegradom“, Solun je već skoro dva veka, od 1430, bio pod osmanskom upravom, a na carigradskom prestolu sedeo je sultan Murat IV (1623–1640). Bio je to mnogoljudan i višejezičan grad. U njemu su zajedno živeli hrišćani, muslimani i velika sefardska jevrejska zajednica, koja se tu nastanila posle progona Jevreja sa Iberijskog poluostrva krajem XV veka. Kao i u svakom velikom osmanskom gradskom središtu, svakodnevicu je uređivao sistem verskih zajednica sa posebnim pravnim položajem. Novomučenicima Pravoslavna Crkva naziva hrišćane koji su ubijeni zbog vere u novije doba, pre svega u osmanskom periodu, da bi ih razlikovala od mučenika prvih vekova. Njihova mučeništva često su sastavljali monasi, među njima mnogi svetogorci, i ona opisuju slučajeve sa veoma različitim okolnostima. Upravo ta raznolikost zabranjuje da se Avakumu, bez konkretnog pripovednog svedočanstva, pripiše bilo koja od poznatih shema.

Simeon Pashalidis, u otvorenom akademskom kursu Aristotelovog univerziteta u Solunu posvećenom svetiteljima tog grada, stavlja Avakuma na prvo mesto u nizu solunskih novomučenika XVII veka, nizu koji se nastavlja sve do XIX veka. On navodi i dva podatka kojih nema u drugim izvorima. Prvi je da je Avakum bio podvižnik „u Lavri Kareje“, odnosno u administrativnom središtu Svete Gore. Ovaj naziv ne treba poistovećivati sa manastirom Velika Lavra, koji se nalazi na drugom mestu atonskog poluostrva. Drugi je da je, iako su donedavno bili poznati samo njegovo ime i način mučeništva, sačuvan prevod njegovog Mučeništva sa ukrajinskog jezika. Ako ovaj poslednji podatak bude potvrđen objavljenim izdanjem, to će značiti da je pripovest o mučeništvu kružila u slovenskom pravoslavnom svetu, iako se iz nastavnog materijala ne može utvrditi kada je sastavljena ili rasprostranjena. To bi suštinski promenilo sliku koju smo do sada imali. Nastavni materijal, međutim, ne daje uputnicu na izdanje Mučeništva. Zato vest treba posmatrati kao istraživački trag koji čeka potvrdu. Isto važi i za pominjanje poznatog načina mučeništva, koji zapis ne navodi.

Od margine rukopisa do agiologiona

Put zapisa do agiologiona vodio je preko Sofronija Evstratijadisa, bivšeg mitropolita leontopoljskog. Zajedno sa lavrskim monahom i lekarom Spiridonom, Evstratijadis je 1925. godine, u seriji Harvard Theological Studies, objavio katalog grčkih rukopisa Lavre. U jednoj napomeni kataloga objašnjava se da je hronološke i ostale zapise kodeksa obeleženih zvezdicom Evstratijadis već ranije objavio zasebno, u časopisu „Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς“ („Grigorije Palama“), pod naslovom „Ἁγιορειτικῶν Κωδίκων Σημειώματα“ („Zapisi svetogorskih kodeksa“), te zato tamo nisu ponovo štampani. Ta pojedinost podseća da su svedočanstva poput ovog o Avakumu često stizala do štampe preko izdanja zapisa, odvojenih od opisa rukopisa. Upravo je Evstratijadis prvi uneo ime prepodobnomučenika u jedan agiološki priručnik, u „Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας“ („Agiologion Pravoslavne Crkve“).

Odatle je ime prešlo u novije priručnike. Ruska „Pravoslavnaja enciklopedija“ posvećuje Avakumu kratku odrednicu u svom prvom tomu. U njoj se navodi da je postradao u Solunu i da se pominje u lavrskom kodeksu i u „Malom evhologionu“ (Μικρὸν Εὐχολόγιον), sa danom spomena 6. avgusta. Pored Evstratijadisovog Agiologiona, odrednica upućuje i na „Religijsku i etičku enciklopediju“ (Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία) i na „Leksikon“ Perantonisa. Agiografsko predanje navodi još i da se čestice njegovih moštiju čuvaju u jednom manastiru posvećenom Rođenju Presvete Bogorodice u Akarnaniji. Za ovaj podatak nije pronađena objavljena dokumentacija koja bi identifikovala manastir ili objasnila kako su mošti onamo dospele. Uz to, napomenimo, on pretpostavlja da je sačuvan bar deo moštiju mučenika, o čemu zapis ćuti.

Spomen svetog Avakuma 6. avgusta

Pravoslavna Crkva praznuje spomen svetog novomučenika Avakuma 6. avgusta, na dan njegovog mučeništva. Njegovo ime uvršteno je u spisak novomučenika koji je objavila izdavačka ustanova Crkve Grčke „Apostoliki Diakonija“ (Αποστολική Διακονία). Podudarnost sa Preobraženjem, koje liturgijski preovlađuje tog dana, možda objašnjava zašto je njegov spomen ostao ograničen, poznat više proučavaocima agiologije i svetogorskom predanju nego široj narodnoj pobožnosti. Manastir Veliku Lavru osnovao je 963. godine prepodobni Atanasije Atonski. Prema oceni ICOMOS-a, na osnovu koje je Sveta Gora 1988. upisana na UNESCO-ovu Listu svetske baštine, njegovo osnivanje označava jačanje organizovanog monaštva na poluostrvu. Njegovoj biblioteci, prema katalogu iz 1925, pripada kodeks koji je sačuvao osnovno pisano svedočanstvo o inače gotovo nepoznatom monahu: nekoliko reči na listu 155.

Izvori i literatura

• ICOMOS (1988). World Heritage List No 454: Mount Athos, Advisory Body Evaluation. Pariz: UNESCO World Heritage Centre.
• Spyridon of the Laura & Eustratiades, S. (1925). Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount Athos, with Notices from Other Libraries (Harvard Theological Studies 12). Cambridge, MA: Harvard University Press.
• О. Е. П. (2000). Аввакум. U: Православная энциклопедия, tom 1, str. 83. Moskva: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
• Πασχαλίδης, Σ. [Pashalidis, S.] (2014). Οι Άγιοι της Θεσσαλονίκης [Solunski svetitelji]. Ενότητα 8: Οι Νεομάρτυρες της Θεσσαλονίκης (17ος–19ος αι.) [Celina 8: Solunski novomučenici (XVII–XIX vek)]. Θεσσαλονίκη: Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Ανοικτά Ακαδημαϊκά Μαθήματα [Solun: Aristotelov univerzitet, otvoreni akademski kursevi].