São Habacuque, o Neomártir (†1628): o monge mártir de Tessalônica e a nota da Grande Lavra

São Habacuque, o Neomártir, é, na terminologia hagiográfica, um monge mártir (em grego, osiomártyras), ou seja, um monge que sofreu morte martirial. O seu caso pertence àquele grupo em que as informações essenciais da tradição hagiográfica habitual sobre uma pessoa cabem numa única frase. Escreveu-a uma mão desconhecida no fólio 155 de um manuscrito do Mosteiro da Grande Lavra, no Monte Athos, o códice Ω 89, e segundo ela um monge chamado Habacuque foi martirizado em Tessalônica em 6 de agosto de 1628. Os repertórios hagiográficos usuais não transmitem nenhum relato do seu martírio, isto é, aquela composição narrativa que costuma acompanhar a memória de um neomártir e conta a sua origem, a prisão, o interrogatório e o fim. O seu nome está ausente também do Sinaxário dos Neomártires e dos sinaxários impressos mais antigos de que temos notícia. Habacuque torna-se assim, eu diria, um exemplo quase didático de como a memória de um santo pode sobreviver numa simples anotação feita num livro.

A nota comemorativa do códice Ω 89

Na tradição manuscrita pós-bizantina, chama-se enthýmisi (nota comemorativa) à breve anotação que um leitor, um proprietário ou um monge do mosteiro acrescentava nas folhas em branco ou nas margens de um códice. Com ela registrava algo que julgava digno de memória: uma morte, um terremoto, uma epidemia, um ano de carestia ou, como aqui, um martírio. As descrições modernas associam a nota sobre Habacuque a um códice do século XVII, e o seu texto diz o seguinte: “Κατὰ τὸ ζρλς’ ἐν μηνὶ Αὐγούστῳ εἰς τὰς ς’ ἐμαρτύρησεν ὁ ὅσιος καὶ νέος μάρτυς Ἀββακοὺμ ἐν τῇ μεγαλουπόλει Θεσσαλονίκῃ, εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν” (“No ano de 7136, no mês de agosto, no dia 6, sofreu o martírio o venerável e novo mártir Habacuque na grande cidade de Tessalônica, para glória e orgulho dos cristãos ortodoxos”). A data é dada, como era costume, a partir da criação do mundo, com o ano 7136 escrito em numerais alfabéticos (͵ζ = 7.000, ρ = 100, λ = 30, ς = 6). Como o ano bizantino começava em 1º de setembro, o agosto de 7136 corresponde ao agosto de 1628 d.C. O leitor de hoje deve ler a data segundo o calendário juliano, já que o gregoriano não havia sido adotado no Oriente ortodoxo. O 6 de agosto do anotador equivale, portanto, a 16 de agosto do mesmo ano no calendário gregoriano.

Quem escreveu a nota, e quanto tempo depois do fato, não sabemos. A precisão da data e a ausência total de elementos maravilhosos não bastam, por si sós, para datar o registro como próximo dos acontecimentos. O escriba pode ter sabido do martírio diretamente ou por meio de uma fonte anterior que considerava confiável. Essa avaliação é uma interpretação, não uma prova.

O que o testemunho diz e o que ele cala

O que se pode, então, deduzir com segurança de uma formulação tão sóbria? Primeiro, o nome, que é o do profeta homônimo do Antigo Testamento. Depois, o qualificativo “ὅσιος καὶ νέος μάρτυς” (“venerável e novo mártir”), que na linguagem eclesiástica da época remete a um monge martirizado. Daí vem a hipótese, geralmente aceita, de que Habacuque era monge, muito provavelmente do Athos. Mas continua sendo hipótese, porque a nota não nomeia nenhum mosteiro. O fato de ter sido preservada num códice da Lavra torna plausível o vínculo athonita, sem, contudo, prová-lo. Os manuscritos circulavam, as notícias passavam de mosteiro em mosteiro, e os mosteiros do Athos mantinham metóquia em Tessalônica e na Calcídica, isto é, dependências com terras e residências de monges. Por meio delas uma notícia da cidade chegava à Montanha sem que o mártir precisasse ser ele mesmo athonita.

O que a nota não diz é mais: a sua origem, a sua idade, a acusação que lhe foi imputada, o modo da morte, o local do sepultamento. A fórmula final, “εἰς δόξαν καὶ καύχημα τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν”, pertence ao vocabulário estereotipado da escrita eclesiástica do período. Não deve ser lida como informação sobre as circunstâncias, mas como indício de como o escriba compreendeu o acontecimento e para quem o registrou. Note-se também que o dia do martírio coincide com a grande festa do Senhor, a Transfiguração do Salvador. A fonte não comenta a coincidência, e qualquer leitura simbólica dela fica por conta do intérprete moderno, não da testemunha da época.

A Tessalônica de 1628 e os neomártires

Quando o nosso escriba a chama de “grande cidade”, Tessalônica estava havia quase dois séculos sob administração otomana, desde 1430, e no trono de Constantinopla sentava-se o sultão Murad IV (1623–1640). Era uma cidade populosa e poliglota. Nela conviviam cristãos, muçulmanos e a grande comunidade judaica sefardita, que ali se estabelecera depois da expulsão dos judeus da Península Ibérica no fim do século XV. Como em todo grande centro urbano otomano, o cotidiano era regido por um sistema de comunidades religiosas com estatuto jurídico próprio. A Igreja Ortodoxa chama de neomártires os cristãos executados por sua fé nos tempos modernos, sobretudo no período otomano, para distingui-los dos mártires dos primeiros séculos. Os seus martírios foram redigidos muitas vezes por monges, entre eles muitos athonitas, e descrevem casos de circunstâncias muito diferentes. É justamente essa variedade que impede, na falta de um testemunho narrativo concreto, atribuir a Habacuque algum dos esquemas conhecidos.

Symeon Paschalidis, num curso acadêmico aberto da Universidade Aristóteles de Tessalônica sobre os santos da cidade, coloca Habacuque em primeiro lugar na série dos neomártires tessalonicenses do século XVII, série que se estende até o XIX. Traz também duas informações que não aparecem nas outras fontes. A primeira é que foi asceta “na Lavra de Karyés”, isto é, no centro administrativo do Monte Athos. Essa denominação não deve ser confundida com o Mosteiro da Grande Lavra, situado em outro ponto da península athonita. A segunda é que, embora até pouco tempo atrás só se conhecessem o seu nome e o modo do seu martírio, conserva-se uma tradução do seu Martírio a partir da língua ucraniana. Se esta última informação vier a ser confirmada por uma edição publicada, significará que um relato do martírio circulou no mundo ortodoxo eslavo, sem que o material didático permita determinar quando foi composto ou difundido. Isso mudaria substancialmente o quadro que tínhamos até agora. O material didático, porém, não remete a nenhuma edição do Martírio. Por isso a notícia deve ser tratada como indício de pesquisa à espera de documentação. O mesmo vale para a referência a um modo conhecido de martírio, que a nota não especifica.

Da margem do manuscrito ao hagiológio

O caminho da nota até o hagiológio passou por Sofrônio Eustratiades, antigo metropolita de Leontópolis. Com o monge e médico laurita Spyridon, Eustratiades publicou em 1925, na série Harvard Theological Studies, o catálogo dos manuscritos gregos da Lavra. Uma nota de rodapé do catálogo esclarece que as anotações cronológicas e de outra natureza dos códices marcados com asterisco já haviam sido publicadas à parte por Eustratiades, na revista “Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς” [Gregório Palamás], sob o título “Ἁγιορειτικῶν Κωδίκων Σημειώματα” [Notas de códices athonitas], e por isso não foram reproduzidas ali. O detalhe lembra que testemunhos como o de Habacuque chegaram muitas vezes ao papel impresso por meio de edições de notas manuscritas, separadas das descrições dos códices. Foi o próprio Eustratiades quem primeiro registrou o nome do monge mártir num repertório hagiográfico, o “Αγιολόγιον της Ορθοδόξου Εκκλησίας” [Hagiológio da Igreja Ortodoxa].

Dali o nome passou aos repertórios mais recentes. A Enciclopédia Ortodoxa russa dedica a Habacuque um breve verbete em seu primeiro volume. Registra que ele sofreu em Tessalônica e que é mencionado no códice da Lavra e no Pequeno Eucológio (Μικρὸν Εὐχολόγιον), com memória em 6 de agosto. Remete também, além do Hagiológio de Eustratiades, à Enciclopédia Religiosa e Ética (Θρησκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία) e ao Léxico de Perantonis. A tradição hagiográfica menciona ainda que fragmentos de suas relíquias são guardados num mosteiro dedicado à Natividade da Mãe de Deus, na Acarnânia. Para essa informação não se encontra documentação publicada que identifique o mosteiro ou explique como as relíquias chegaram até lá. Além disso, convém notar, ela pressupõe a preservação de pelo menos parte dos restos do mártir, sobre a qual a nota se cala.

A memória de São Habacuque em 6 de agosto

A Igreja Ortodoxa celebra a memória de São Habacuque, o Neomártir, em 6 de agosto, dia do seu martírio. O seu nome consta do catálogo de neomártires publicado pela Apostoliki Diakonia da Igreja da Grécia. A coincidência com a Transfiguração, que domina liturgicamente o dia, talvez explique por que a sua memória permaneceu restrita, mais conhecida entre os estudiosos da hagiografia e na tradição athonita do que na piedade popular. O Mosteiro da Grande Lavra foi fundado em 963 por Santo Atanásio, o Athonita. Segundo a avaliação do ICOMOS, com base na qual o Monte Athos foi inscrito em 1988 na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO, a sua fundação marca a intensificação do monaquismo organizado na península. À sua biblioteca pertence, segundo o catálogo de 1925, o códice que preservou o testemunho escrito fundamental sobre esse monge, de resto quase desconhecido: poucas palavras no fólio 155.

Fontes e bibliografia

• ICOMOS (1988). World Heritage List No 454: Mount Athos, Advisory Body Evaluation. Paris: UNESCO World Heritage Centre.
• Spyridon of the Laura e Eustratiades, S. (1925). Catalogue of the Greek Manuscripts in the Library of the Laura on Mount Athos, with Notices from Other Libraries (Harvard Theological Studies 12). Cambridge, MA: Harvard University Press.
• О. Е. П. (2000). Аввакум. In: Православная энциклопедия, v. 1, p. 83. Moscou: Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”.
• Paschalidis, S. (2014). Οι Άγιοι της Θεσσαλονίκης [Os santos de Tessalônica]. Unidade 8: Οι Νεομάρτυρες της Θεσσαλονίκης (17ος–19ος αι.) [Os neomártires de Tessalônica (séculos XVII–XIX)]. Tessalônica: Universidade Aristóteles de Tessalônica, Cursos Acadêmicos Abertos.