Преподобный Иоанн Ивер – ктитор Иверского монастыря

Преподобный Иоанн Ивер связан с формированием грузинской монашеской общины на Афоне и с основанием Иверского монастыря – в эпоху, когда афонское общежительное монашество обретало более устойчивую организацию вокруг крупных братств. Выходец из аристократии средневековой Грузии, уже успевший обзавестись семьей, он избрал монашеский путь и поселился рядом со святым Афанасием Афонским, а позднее возглавил новый монастырь, развитие которого опиралось и на связи его ктиторов с византийской императорской властью.

В его жизнеописании сходятся, таким образом, две стороны одной исторической реальности: личный уход человека от прежней жизни и постепенное становление общины, которой требовались материальные средства и неослабная забота, чтобы сохранить свой особый облик в афонской среде.

Происхождение и путь на Афон

В греческой научной литературе Иоанн известен под именем Варасвацэ, а его происхождение связывают с Артануджи и грузинской областью Тао-Кларджети. Прозвание «Ивер» указывает здесь на кавказскую Грузию в соответствии со средневековой греческой ономастикой, и его сохранение как в имени преподобного, так и в названии монастыря фиксирует происхождение первого братства.

Грузинская житийная традиция помещает его в окружение Давида Куропалата и описывает его обращение к монашеству как отказ от общественного положения и имущества. Прежде чем обосноваться на Афоне, он был связан с монашескими центрами внутренней Грузии и с Вифинским Олимпом – краем с заметным монашеским присутствием; на этом пути к нему присоединился сын, будущий преподобный Евфимий. Прибытие Иоанна на Святую Гору относят ко второй половине X века, причем в греческих синаксарных повествованиях называется 965 год.

Рядом со святым Афанасием сложились отношения, которым предстояло существенно повлиять на дальнейшую судьбу грузинского братства. Доверие к Иоанну выразилось в назначении его эпитропом, то есть попечителем, Великой Лавры с условием, что преемником станет Евфимий; создание отдельного грузинского монастыря, следовательно, сочеталось с тесными узами, связывавшими его с лаврской общиной.

Основание Ивирона и вклад Торника

Решающим для устройства нового монастыря стал вклад Иоанна Торника, родственника Иоанна Ивера и бывшего военачальника, который также принял монашество. Одинаковые имена легко порождают путаницу, однако роли этих людей следует различать: Иоанн Ивер стал первым игуменом, тогда как Торник связан прежде всего с изысканием средств на основание обители.

Когда мятеж Варды Склира поставил под угрозу власть Василия II, Торник был призван на помощь императору и в 979 году участвовал в его подавлении. Последовавшие награды дали грузинскому братству более прочную хозяйственную основу, и в историческом очерке Критона Хрисохоидиса основание Ивирона датировано 979/980 годом – на месте более древней обители, известной как монастырь Климента.

Императорская поддержка имела вполне определенное институциональное содержание: жизнь многолюдного братства предполагала закрепленные владения и достаточные доходы. В этих условиях лучше понятно и положение ктитора, то есть того, кто берет на себя основание монашеского учреждения или его существенное материальное обеспечение, причем это качество не обязательно совпадает с игуменской должностью.

Евфимий и устройство библиотеки

Значение новой общины для грузинской книжности становится яснее, если рассмотреть место, которое занимало в монастыре изготовление книг. Иоанн создал организационную среду, в которой развернулся труд Евфимия, а библиотека и скрипторий – помещение, где переписывались рукописи, – служили нуждам братства и распространению церковных текстов на грузинском языке.

В научном описании библиотеки Ивирона отмечается деятельность грузинского скриптория в X–XI веках, в рамках которого шла и более широкая переводческая работа монастыря. Евфимий переводил греческие церковные сочинения и трудился над исправлением богослужебных текстов, способствуя складыванию корпуса чтений, которым могли пользоваться грузиноязычные общины.

Такая работа требовала владения обоими языками и постоянного толковательного выбора, поскольку богословский термин или библейскую отсылку надлежало передать понятно в новой языковой среде. Отношения отца и сына приобретают здесь особый интерес: первый связан главным образом с устроением общины, второй развернул в ней переводческий труд, благодаря которому и остался в памяти.

Источники жития и расхождения в датировках

Основным источником о двух ктиторах служит грузинское Житие Иоанна и Евфимия, написанное в XI веке Георгием Святогорцем. В университетском обзоре этого памятника его создание датируется примерно 1042–1044 годами и отмечается, что автор опирался на свидетельства старших монахов. Перед нами, следовательно, повествование, близкое к эпохе основания, но написанное в общине, стремившейся сохранить память о своих отцах и подкрепить свои права.

При историческом прочтении текста нужно учитывать его агиографическую форму, поскольку похвала ктиторам соседствует со сведениями о повседневной жизни монастыря. Как показывает исследование Нины Чичинадзе Documenting Arts of Iviron, упоминания о дарах икон и богослужебных предметов проливают свет на отношения между монашескими общинами и на использование искусства в формировании их памяти.

Источники расходятся в определении года преставления Иоанна. Год 998, передаваемый в греческих агиографических справках, встречается и в более старой Enciclopedia Italiana, тогда как новейшее исследование Чичинадзе принимает 1005 год – дату, с которой согласуется и изложение его игуменства у Хрисохоидиса. Поэтому год 998 следует сопровождать оговоркой о том, что в литературе существуют различные датировки.

Церковная память и образ ктитора

В Православной церкви память преподобного Иоанна Ивера совершается 13 мая вместе с преподобным Евфимием и другими иверскими отцами. В общую память включен и преподобный Георгий, почитаемый как родственник Иоанна и принадлежащий к первому ряду игуменов; это иное лицо, нежели позднейший Георгий Святогорец, автор жития.

Иоанн принадлежит к христианской традиции до схизмы и упоминается также в католической агиографической литературе, где его память отмечена 12 июля. Таким образом, он является святым, общим для православной и католической традиций, с разными датами памяти в соответствующих календарях.

На стенописи в экзонартексе кафоликона Ивирона, связанной с поновлением росписи помещения в 1888 году, Иоанн изображен с белой бородой, в монашеском облачении, с крестом и развернутым свитком в руках. Надпись называет его ктитором, сохраняя на живописной поверхности то качество, в котором он остался связан с монастырем спустя много столетий после его основания.

Вторая стенопись, воспроизведенная здесь, из келлии «Достойно есть» в Капсале, относится к иному повествовательному циклу: она изображает монаха Гавриила, которого перед иконой Богородицы посещает архангел Гавриил, согласно афонскому преданию о песнопении «Достойно есть». Год 1897 относится к закладке входа, с которым связано изображение. Эта сцена требует отдельной подписи, поскольку на ней не представлен ни эпизод из жизни Иоанна, ни Гавриил Ивер из предания об иконе Портаитиссы.

Источники и литература

• Chichinadze, N. (2021). «Documenting Arts of Iviron: 11th Century Georgian Hagiographic Evidence». Le Muséon, 134(1–2), 129–145.
• Deeters, G. (1932). «Eutimio il Grande». Enciclopedia Italiana.
• Karaulashvili, I. «Жития афонских отцов». OldGeoLit, Государственный университет Илии.
• Orthodox Church in America. «Saint Euthymius the New, Founder of the Iviron Monastery, and his fellow Georgian Saints of Mount Athos». Календарная статья на 13 мая.
• Peri Vivliothikon. «Βιβλιοθήκη Μονής Ιβήρων» [Библиотека Иверского монастыря].
• Chrysochoidis, K. «Ιστορικό διάγραμμα Ιβήρων» [Исторический очерк Ивирона]. Святой Иверский монастырь.