Преподобний Іоанн Івер – ктитор Іверського монастиря

Преподобний Іоанн Івер пов’язаний із формуванням грузинської чернечої спільноти на Афоні та із заснуванням Іверського монастиря – у добу, коли афонське спільножительне чернецтво набувало сталішої організації довкола великих братств. Походив він з аристократії середньовічної Грузії й мав уже родину, коли обрав чернече життя та оселився поблизу святого Афанасія Афонського; згодом очолив як ігумен новий монастир, розвиток якого спирався також на зв’язки його ктиторів із візантійською імператорською владою.

У його житті поєднуються, отже, два боки однієї історичної дійсності: особисте відходження людини від попереднього життя і поступове становлення спільноти, якій були потрібні матеріальні засоби та невпинна турбота, щоб зберегти свій особливий характер в афонському середовищі.

Походження і шлях на Афон

У грецькій науковій літературі Іоанн відомий під іменем Варасвацє, а його походження пов’язують з Артануджі та грузинською землею Тао-Кларджеті. Означення «Івер» стосується тут кавказької Грузії відповідно до середньовічної грецької ономастики, і його збереження як в імені преподобного, так і в назві монастиря засвідчує походження першого братства.

Грузинська житійна традиція вміщує його в оточення Давида Куропалата і змальовує прийняття чернецтва як зречення суспільного становища й майна. Перш ніж оселитися на Афоні, він мав зв’язки з чернечими осередками внутрішньої Грузії та з Віфінським Олімпом – краєм із помітною чернечою присутністю; у цій мандрівці до нього приєднався син, майбутній преподобний Євфимій. Прибуття Іоанна на Святу Гору відносять до другої половини X століття, а грецькі синаксарні оповіді подають 965 рік.

Поруч зі святим Афанасієм склалися стосунки, що мали істотно вплинути на подальшу долю грузинського братства. Довіра до Іоанна виявилася в призначенні його епітропом, тобто опікуном, Великої Лаври з передбаченням, що його наступником стане Євфимій. Створення окремого грузинського монастиря поєднувалося, отже, з тісними зв’язками з лаврською спільнотою.

Заснування Івірону і внесок Торніка

Вирішальним для облаштування нового монастиря став внесок Іоанна Торніка, родича Іоанна Івера й колишнього воєначальника, який також прийняв чернецтво. Однакові імена легко спричиняють плутанину, проте ролі цих людей слід розрізняти: Іоанн Івер став першим ігуменом, тоді як Торнік пов’язаний передусім із забезпеченням коштів на заснування.

Коли заколот Варди Скліра загрожував владі Василія II, Торніка покликали на допомогу імператорові, і 979 року він узяв участь у його придушенні. Нагороди, що надійшли згодом, дали грузинському братству міцнішу господарську основу, а в історичному нарисі Крітона Хрисохоїдіса заснування Івірону датовано 979/980 роком – на місці давнішої обителі, відомої як монастир Климента.

Імператорська підтримка мала цілком конкретний інституційний зміст, адже життя численного братства передбачало закріплені володіння й достатні прибутки. За таких обставин зрозумілішим стає і становище ктитора, тобто того, хто бере на себе заснування чернечої установи або її істотне матеріальне забезпечення, хоча ця якість не обов’язково збігається з ігуменським урядом.

Євфимій і впорядкування бібліотеки

Значення нової спільноти для грузинського письменства стає виразнішим, якщо розглянути місце, яке посідало в монастирі виготовлення книжок. Іоанн створив організаційне середовище, в якому розгорнулася праця Євфимія, а бібліотека і скрипторій – приміщення, де переписували рукописи, – слугували потребам братства та поширенню церковних текстів грузинською мовою.

У науковому описі бібліотеки Івірону зазначено діяльність грузинського скрипторію в X–XI століттях, у межах якого відбувалася й ширша перекладацька праця монастиря. Євфимій перекладав грецькі церковні твори та працював над виправленням богослужбових текстів, сприяючи складанню корпусу читань, яким могли послуговуватися грузиномовні спільноти.

Така праця вимагала володіння обома мовами та безперервного тлумачного вибору, оскільки богословський термін чи біблійне посилання треба було передати зрозуміло в новому мовному середовищі. Стосунки батька й сина набувають тут особливого інтересу: перший пов’язаний насамперед з улаштуванням спільноти, другий розгорнув у ній перекладацьку працю, завдяки якій його й пам’ятають.

Джерела життя і розбіжні датування

Головним джерелом про обох ктиторів є грузинське Життя Іоанна і Євфимія, написане в XI столітті Георгієм Святогорцем. Університетський огляд цієї пам’ятки датує її створення приблизно 1042–1044 роками й зауважує, що автор спирався на свідчення старших ченців. Отже, маємо оповідь, близьку до доби заснування, проте написану в спільноті, яка прагнула зберегти пам’ять про своїх отців і підтримати свої права.

Під час історичного прочитання тексту слід враховувати його агіографічну форму, бо похвала ктиторам сусідить із відомостями про повсякденне життя монастиря. Як показує дослідження Ніни Чічінадзе Documenting Arts of Iviron, згадки про дарування ікон і богослужбових предметів дають відомості про стосунки між чернечими спільнотами та про використання мистецтва у формуванні їхньої пам’яті.

Джерела розходяться щодо року упокоєння Іоанна. Рік 998, який подають грецькі агіографічні довідки, трапляється й у давнішій Enciclopedia Italiana, тоді як новіше дослідження Чічінадзе приймає 1005 рік, із яким узгоджується також виклад його ігуменства в Хрисохоїдіса. Тому рік 998 слід супроводжувати застереженням, що в літературі існують різні датування.

Церковна пам’ять і образ ктитора

У Православній церкві пам’ять преподобного Іоанна Івера відзначають 13 травня разом із преподобним Євфимієм та іншими іверськими отцями. До спільної пам’яті належить і преподобний Георгій, якого вважають родичем Іоанна і який належить до першого ряду ігуменів; це інша особа, ніж пізніший Георгій Святогорець, автор життя.

Іоанн належить до християнської традиції до схизми і згадується також у католицькій агіографічній літературі, де його пам’ять зазначено 12 липня. Отже, це святий, спільний для православної та католицької традицій, із різними датами вшанування у відповідних календарях.

На настінному розписі в екзонартексі кафолікону Івірону, пов’язаному з поновленням розпису приміщення 1888 року, Іоанн зображений із білою бородою, у чернечому одязі, з хрестом і розгорнутим сувоєм у руках. Напис називає його ктитором, зберігаючи на мальованій поверхні ту якість, у якій він залишився пов’язаним із монастирем через багато століть після його заснування.

Другий настінний розпис, відтворений тут, із келії «Достойно є» в Капсалі, належить до іншого оповідного циклу: він зображує ченця Гавриїла, якого перед іконою Богородиці відвідує архангел Гавриїл, згідно з афонським переказом про піснеспів «Достойно є». Рік 1897 стосується замурування входу, з яким пов’язане зображення. Ця сцена потребує окремого підпису, бо не відтворює ні епізоду з життя Іоанна, ні Гавриїла Івера з переказу про ікону Портаїтиссу.

Джерела та література

• Chichinadze, N. (2021). «Documenting Arts of Iviron: 11th Century Georgian Hagiographic Evidence». Le Muséon, 134(1–2), 129–145.
• Deeters, G. (1932). «Eutimio il Grande». Enciclopedia Italiana.
• Karaulashvili, I. «Житія афонських отців». OldGeoLit, Державний університет Ілії.
• Orthodox Church in America. «Saint Euthymius the New, Founder of the Iviron Monastery, and his fellow Georgian Saints of Mount Athos». Календарна стаття на 13 травня.
• Peri Vivliothikon. «Βιβλιοθήκη Μονής Ιβήρων» [Бібліотека Іверського монастиря].
• Chrysochoidis, K. «Ιστορικό διάγραμμα Ιβήρων» [Історичний нарис Івірону]. Святий Іверський монастир.