聖大アントニイ：メテオラ・イパパンディ修道院の壁画（1366/67年）

メテオラの北側、岩の窪みのなかに築かれた小さな修道院であるイパパンディ修道院のカトリコン（主聖堂）の南壁に、聖大アントニイ（大アントニオス）が、玉座の生神女エレウサを描いた壁龕の左に全身像で立っている。白く幅広い顎鬚は暗色の頭巾の上に広がり、厳格に正面を向いた顔は、向かいに立つ者の視線をまっすぐに受けとめる。この壁画は、聖堂の創建銘文によれば、天地創造から6875年、すなわち1366/67年に、スタギ・スキトの首長（プロトス）でありドゥピアニ修道院の典院でもあった修道司祭ニロスの援助と費用によって完成した装飾に属する。別の銘文は、絵画の費用を修道士キプリアノスが負担したと記している。画家の名は伝わっていない。しかし14世紀後半の最も重要な絵画群の一つに数えられるその仕事は、隠修士の姿のなかに、いわゆる「マケドニア派」への負い目と、当時の大工房から彼を隔てる簡略化への傾きとを、ともに読み取らせる。

エレウサと柱頭行者のかたわらで

聖堂は小規模な十字屋根式、すなわち単廊の身廊を横断ヴォールトが縦方向のヴォールトと交差して屋根に十字形をつくる形式で、ドームをもたず、画家に広い壁面を残さなかった。ハリストス伝の場面は交差する腕部と至聖所に限られる。生神女の生涯からは、プラティテラ（「天よりも広き御方」）の両脇の生神女福音と、西壁の生神女就寝のみが描かれ、ほかの壁面は胸像あるいは全身像の聖人や預言者が占めている。南壁の東寄りには、立像のハリストスが「Ο ΑΝΑΛΗΨΙΜΗΟΤΗΣ」という珍しい称号を帯びて表される。この称号は、プラティテラの上の主の昇天とあわせて、修道院がのちにイパパンディ、すなわち主の迎接にちなむ名で呼ばれるようになる以前、聖堂が当初この祭日に献げられていたことを思い起こさせる。

同じ壁のさらに西には、玉座の生神女エレウサの壁龕が開き、生神女は膝の上に両手で祝福する幼子ハリストスを抱く。壁龕の左、柱の上には柱頭行者シメオンが立ち、その左にアントニイがおり、玉座の左側には創建者ニロスが嘆願の姿勢でひざまずく。このことは、イパパンディが現在その属院（メトヒ）となっているメガロ・メテオロン修道院の公式紹介も記すところである（ただし同じ紹介は身廊の壁画を1368年としており、これは銘文の6875年とは合致しない）。アントニイ像の右端には湾曲した赤い帯が見え、壁龕の枠の一部であるらしい。二人の隠修士が生神女に付き従い、典院がその足もとにひれ伏すこの配置は、修道院の最初の住人たちの修道的理想の表明と解釈されてきた。この解釈は、1784年の前室（ナルテクス）にもある程度の裏づけを見いだす。そこではカラリテス出身のディミトリオス・ズキスと弟子ゲオルギオスが、修道者の位階に属する多数の聖人を描いている。

アントニイが誰であるかを、画家はイパパンディの修道士たちに説明する必要はなかった。アレクサンドリアのアタナシオスに帰される『アントニオス伝』は、彼をエジプト生まれの人として描く。両親の死後に父祖の財産を分け与え、村はずれの墓所から打ち捨てられた砦へ、のちには「内なる山」へと段階的に退き、その周りには父のように導いた弟子たちの庵が増えていった。メテオラの画家も繰り返す老修行者の定型を支えているのは、彼の容貌についての歴史的証拠ではなく、この聖人伝の語りである。

隠修士の顔と修道服

高い額は眉間の深い縦皺に刻まれ、太く白い眉は短い明るい筆触で組み立てられている。重い瞼は、眼窩にわずかに沈んだ小さく暗い目を半ば覆う。長く細い鼻は、鼻梁に沿った細い明るい線で照らされる。頬は、暗く緑がかったプロプラズモス（肉身を描き起こす土台となる、最初の暗い彩色層）から黄土系の色調へと階調をつけて肉づけされ、それぞれに赤い半円が引かれている。この細部にはのちに立ち返る。幅広く、先端の丸い顎鬚は、灰白色の曲線で表された巻き毛へとほどけ、口髭は口角を覆って、小さな赤い下唇だけをのぞかせる。

頭巾は黒に近い深い青で、頭と肩を包み込み、その輪郭は細い明色の線で縁取られ、同じ線が顔のまわりの開口部にも繰り返される。肩の上には赤褐色の外套が垂れ、わずかな襞が数本の線と広く平坦な色面で示される。人物の右肩の側（見る者から見て左）には、より明るい黄土赤色の帯域が広がる。おそらく外套の裏面か別の衣に当たるが、確実には同定できない。外套の二枚の裾のあいだを灰青色の帯が垂直に下りており、開口部における位置から、その下に着た衣とわかる。光輪は黄土色がかった黄色の円盤で、細い赤の輪郭と幅広い白の外環をもち、頭部を暗い青地から浮かび上がらせている。

聖人の右手は、像の上半部で見える唯一の手であり、外套の開口部のちょうど縁で胸の前に挙げられている。掌は見る者に向けられ、人差し指は上へ伸び、ほかの指は複雑に曲げられている。修道院に関する資料はこの身振りについて何も述べておらず、既知のほかの身振りとの形の上での類似だけでは、特定の意味を与えるには足りない。とはいえ、壁龕のある画面右側へわずかに向けられた両肩は、手の位置とあわせてエレウサへ向かう動きを感じさせ、顔のほうは正面を保っている。

銘文：聖人の名と創建者の証言

光輪の両側には、青地に白い大文字で名が記されている。左には冠詞と「ἅγιος」の略記が読め、ガンマが省略の印としてアルファの上に置かれる。右には名の書き出しΑΝΤΩがあり、ニューとタウが合字になっている。二行目の続きは部分的にしか判別できない。したがって銘文は「Ὁ ἅγ(ιος) Ἀντώ(νιος)」と転写できる。名は装飾についての記述によっても裏づけられる。

歴史的により重いのは、前室から聖堂内へ通じる扉の上に、白地に暗色のインクで書かれた身廊の創建銘文である。流布している転写は、ニコス・ヴェイスの写しにさかのぼるもので、次のとおりである（斜線は改行を、丸括弧は略記の補いを示す）。

ΑΝΗΓΕΡΘΕΙ ΕΚ ΒΑΘΡ(ΩΝ) Κ(ΑΙ) ΑΝΗΣΤΟΡΙΘΕΙ Ο ΠΑΝΣΕΠΤΟΣ Κ(ΑΙ) ΘΕΙΟΣ ΝΑΟΣ Τ(ΗΣ) ΑΝΑΛΕΙΨΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ Κ(ΑΙ) Θ(ΕΟ)Υ Κ(ΑΙ) Σ(ΩΤΗ)Ρ(Ο)Σ ΗΜ(ΩΝ) Ι(ΗΣΟ)Υ Χ(ΡΙΣΤΟ)Υ ΔΙΑ Σ(ΥΝ)/ΔΡΟΜ(ΗΣ) Κ(ΑΙ) ΕΞΟΔΟΥ ΤΟΥ ΤΗΜΕΙΟΤΑΤΟΥ ΕΝ ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΙΣ ΚΥΡ ΝΕΙΛΟΥ Κ(ΑΙ) ΠΡΟΤΟΥ Τ(ΗΣ) ΣΚΗΤΕΩΣ ΣΤΑΓΩΝ Κ(ΑΙ) ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΤΗΣ ΣΕΒΑΣΜΙ(ΑΣ) ΜΟΝ(ΗΣ) ΔΟΥ/ΠΕΙΑΝΟΥ ΒΑΣΙΛΕΒ(ΟΝ)ΤΟΣ ΔΕ ΤΟΥ ΕΥΣΕΒΕΣΤΑΤΟΥ ΗΜ(ΩΝ) ΒΑΣΙΛΕΟΣ ΚΥΡ ΣΥΜΕ(ΩΝ) ΤΟΥ ΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟΥ Κ(ΑΙ) ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡ ΡΟΜΑΙΩΝ ΣΕΡΒΕΙ(ΑΣ) Κ(ΑΙ) ΡΟΜΑΝΕΙ(ΑΣ) ΤΟΥ ΟΥΡΕΣΙ: ΕΠΕΙΣΚΟΠΕ/ΒΟΝΤΟΣ ΔΕ ΤΟΥ ΠΑΝΑΓΙΟΤΑΤΟΥ ΔΕΣΠΟΤΟΥ ΗΜΩΝ ΒΗΣΑΡΙΟΥ ΕΤΟΥΣ ϚΩΟΕ

「ΑΝΗΓΕΡΘΕΙ」「ΤΗΜΕΙΟΤΑΤΟΥ」「ΡΟΜΑΙΩΝ」などの綴りは、当時の聖堂の描かれた銘文にしばしば見られる発音どおりの表記に従っており、伝えられたままに保たれている。

日本語訳

銘文の全文は次のとおりである。「我らの主・神・救世主イイスス・ハリストスの昇天の、至尊にして神聖なる聖堂は、修道司祭のうち最も尊きキル・ニロス、すなわちスタギ・スキトのプロトスにして尊ぶべきドゥピアニ修道院の典院の援助と費用によって、礎より建てられ、絵をもって飾られた。時に、我らが至敬虔なる王キル・シメオン・パレオロゴス、ローマ人とセルビアとロマニアの皇帝ウレシス［ウロシュ］が統治し、我らが至聖なる主教ヴィサリオンが主教職にあった。6875年［＝西暦1366/67年］。」

この文書には三つの権威が交わっている。地元の修道指導者、主教、そしてテッサリアの支配者シメオン・ウロシュ・パレオロゴスである。彼はステファン・ドゥシャンの異母兄弟で、ヴァフィアディスの研究によれば、勅令によってドゥピアニの修行者共同体の権利を保障していた。「ローマ人とセルビアとロマニアの」という皇帝としての称号への言及は、ビザンティンとセルビアの主張が並存していた14世紀半ばのテッサリアの流動的な政治状況のなかで、支配者自身が用いていた称号をそのまま映している。

1366/67年の画家と「マケドニア派」

アントニイの頬の二つの赤い半円は、画家が聖堂内のほぼすべての顔に繰り返しているもので、そのマケドニア的な手本を示す最も特徴的な徴とされてきた。同じ図式が、アトス山プロタトン聖堂のマヌイル・パンセリノスや、スタロ・ナゴリチノ（Staro Nagoričino）のミハイルとエウティヒオスによって用いられているからである。もっともアントニイにおいて、この要素は単なる図式的な署名にとどまらない。額や眉、目の下に置かれた短い白の筆触、ときに太い一筆、ときに細い二、三筆による、かなり入念な肉づけのなかに組み込まれているのである。一方、ほとんど図解的なわずかな襞しかもたない衣は、同じ手がほかの箇所では簡潔さを選んでいることを示す。

この並存は、装飾を調べた人々の関心を引いてきた。アンドレアス・クシンゴプロスは、主として図像上の、マケドニア美術に由来する多くの要素を認めながらも、作り手がそれらを簡略化し、より古い伝統を受け継ぐ要素と同化させたことを指摘し、イパパンディを、同じ傾向をもつ、主としてギリシア本土の14世紀の記念建造物の一群に位置づけた。ディミトリオス・パラスはより簡潔に、この画家を、明るい色調とより深いプロプラズモスの伝統のなかに生きる人物とみた。そこでは「マケドニア的」傾向といわゆる「クレタ的」傾向の要素が出会い、画家は人物に立体感を与えようと努めながら、衣の襞を常に制御しきれてはいない、という。聖堂全体にわたる技法の均質性、つまり同じプロプラズモス、同じ明るい色彩、同じ控えめな白のハイライトは、二人の別々の画家という仮説の可能性を低め、助手をともなっていたかもしれない一人の作り手という仮説の可能性を高める。その作り手は、それぞれの人物にどれほどの肉づけを割くかを選び、最も充実したものをハリストスと生神女と少数の聖人に、頬骨・目・鼻・鬚を線で示す最も簡素なものを副次的な人物に充てたのである。

コンスタンディノス・ヴァフィアディスは最近、問いを様式から工房へと移した。彼はイパパンディの画家を、メガロ・メテオロンの克肖者アタナシオス聖堂に由来するメダイヨン内の聖人像断片（画家が1366年の少し前に描いたとみられる）と、同じ修道院の最初のカトリコンのテンプロンにあった四点のイコン、すなわち恩恵者ハリストス（エヴェルゲティス）、ホデゲトリア、聖ニコライ、首天使ミハイルと結びつけた。画家その人については何の情報もないと彼は記すが、その芸術はエラソナのパナギア・オリンピオティッサ（1332-1355年）や、レスノヴォの首天使ミハイルのカトリコン（1341-1346/47年、1349年）の壁画と深い親縁性を示す。そこから彼は、「きわめて可能性が高い」という留保つきで、プレスパ地方と南セルビアの双方に作品を残し、14世紀半ばのセルビア支配層の寄進と結びついた芸術家の一群の存在を唱えている。この提案が成り立つなら、イパパンディのアントニイは、テッサリア、マケドニア、そしてセルビアの寄進者のあいだを移動した工房網に属することになり、以前の研究者が認めた「簡略化」は、個人の弱点というよりも、この一群に固有の語法として読むことができる。

ヴェイスの登攀から2003年の保存修復まで

ニコス・ヴェイスは1908年10月7日、修道司祭プロコピオス・グリゴリアディスに導かれて初めて修道院に登った。彼自身の記述によれば、その梯子は多くの箇所で継ぎ目が外れ、朽ちていたという。彼はそのとき銘文を写し、1909年6月8日に照合した。その後、クシンゴプロスとパラスによる短い言及が続いたが、21世紀初めまで、カトリコンの絵画に関する唯一の詳細な研究は、セルビアのビザンティン学者ゴイコ・スボティッチが1966年に発表した論文であり続けた。

2003年夏、第7ビザンティン古物監督局はメガロ・メテオロン修道院と協力し、修復家マルガリティス・ミツァツィカスとスタヴルラ・ナクーとともに装飾の保存修復を行い、洗浄によって以前の研究者には見えなかった細部が明らかになった。アントニイ像では、顔と光輪の色彩の明澄さが、補彩されなかった欠損と並存している。黄土赤色の帯域と手のまわりの白い擦過、外套と地の散在する剥落、そして瞳の上の、十字形をした小さく細い刻線である。その由来と年代について、入手できる資料は何も語っていない。

出典・参考文献

• Athanasius of Alexandria. Life of Antony. Trans. H. Ellershaw, in P. Schaff & H. Wace (eds), Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 4. Internet History Sourcebooks, Fordham University.
• Holy Imperial Monastery of the Holy and Great Meteoron. Metochia, Dependencies. メガロ・メテオロン聖修道院公式サイト。
• Vapheiades, K. M. (2023). Byzantine Wall Paintings and Icons at Meteora. Actual Problems of Theory and History of Art, 13, 291-298.