Феофан Стрелицас Батас: святой Христофор в монастыре Анапавсас

Стоя в речной воде, с младенцем Христом на левом плече, святой Христофор на росписи Феофана опирается на высокий посох, покрытый листвой, и обращает лицо к ребёнку, которого несёт. Роспись входит в убранство кафоликона монастыря Святителя Николая Анапавсас на Метеорах; её автор — критский живописец Феофан Стрелицас Батас, а датирована она 1527 годом. Сюжет, получивший широчайшее распространение в западном искусстве, здесь включён в живописный ансамбль православного храма, и внимание сосредоточено на отношениях двух фигур и на движении святого в прозрачной воде.

Подпись 1527 года и художник

В ктиторской надписи кафоликона Феофан называет своё имя, указывает, что он монах, и упоминает о своём критском происхождении. Анапавсас — самый ранний из сохранившихся подписанных и датированных ансамблей его стенописи: с него начинается надёжно документированный путь Феофана в монументальной живописи. Затем следуют большие афонские работы — в Великой Лавре в 1535 году и в монастыре Ставроникита в 1546 году, где он трудился вместе с сыном Симеоном.

Эпиграфическое обоснование этого пути рассматривает иеромонах Феофан Ставроникитский в исследовании 2025 года; в его центре — обнаружение фрагмента подписи художника в кафоликоне Ставроникиты. Находка добавила материальное свидетельство к атрибуции тамошних росписей, которая уже опиралась на стилистический анализ и на рукописную заметку о том, что Феофан и Симеон завершили работу в январе 1546 года.

Более открытыми остаются вопросы о его деятельности до Метеор. Мария Констандудаки-Китромилиду предлагает приписать Феофану росписи кафоликона монастыря Святого Неофита на Кипре и относит годы его жизни приблизительно к промежутку между 1485 и 1559 годами. Она связывает художника и с Феофилактом, подписавшим икону Панагии Энклистриани в том же монастыре, и предлагает отождествить его с одноимённым членом семьи Стрелицас-Батас, засвидетельствованным на Крите в 1509 и 1517 годах. Речь идёт об исследовательской гипотезе; в её рамках смена имени с Феофилакта на Феофана связывается с монашеским постригом, который предшествовал работе в Анапавсасе.

В 1988 году Метеоры были внесены в Список всемирного наследия. В документации ЮНЕСКО росписи Феофана 1527 года признаются основным ориентиром для иконографических и стилистических черт поствизантийской живописи, а их влияние вышло за пределы этого монастырского комплекса.

Фигура под многолопастной аркой

Написанная многолопастная арка в светло-серых тонах обрамляет верхнюю часть изображения. Под ней почти чёрный фон позволяет отчётливо выступить золотому нимбу и контурам одежд. На общем снимке заметны утраты красочного слоя вдоль левого края, а ниже трещина наискось проходит возле посоха и тянется к воде.

Христофор изображён крепким, широко шагающим, с обнажёнными голенями. Его правая стопа — слева для зрителя — повёрнута по направлению движения, другая остаётся позади; вопреки движению ног голова обращена к плечу, на котором сидит Христос. Этот небольшой поворот придаёт фигуре внутреннюю подвижность, тогда как торс сохраняет устойчивость, необходимую при ходьбе.

Река занимает нижнюю часть композиции и доходит чуть ниже колен. Чередой волнистых линий в серо-голубых тонах художник обозначает её поверхность, оставляя голени и ступни видимыми сквозь воду. Линии проходят перед ногами, то сгущаясь, то редея, и тянутся до самых краёв изображения.

Младенец на плече и процветший посох

Высоко на левом плече святого сидит Христос, развернувшись к нему всем телом. На нём светлый серо-голубой хитон с мелким красным геометрическим орнаментом и красный гиматий, свободный конец которого заворачивается за спиной, в правую сторону изображения. Правой рукой, протянутой над головой Христофора, Младенец касается его волос; в левой держит небольшой свёрнутый белый свиток. Босая ножка спускается перед грудью святого, из-под края красной одежды.

Посох Христофор держит правой рукой. Древко проходит почти через всю высоту изображения и завершается листьями, которые раскрываются, словно небольшая пальмовая крона, рядом с нимбом. Листва связана с чудом процветшего посоха — знамением божественной природы ребёнка в житийном повествовании. Так в одном образе переправы через реку находит место и деталь, отсылающая к явлению Христа.

Надписи

Белыми буквами на тёмном фоне обозначены имена фигур. Слева от большого нимба вертикально, в сокращённом написании, расположено «Ο ΑΓΙΟΣ» («святой»), а справа имя Христофора развёрнуто в несколько ярусов, с лигатурами и удлинёнными окончаниями букв. На расположение надписи влияет неравномерно распределённое свободное пространство между одеждой Христа и границей изображения.

Рядом с головой ребёнка читается «ΙϹ ΧϹ» — устойчивое сокращение имени Иисус Христос, где лунообразная сигма имеет форму C. В его нимбе видны также линии вписанного креста. Фотографическая деталь позволяет распознать имена, но не даёт достаточных оснований для надёжных выводов ни о надстрочных знаках в имени святого, ни о личности писавшего.

Перевод на русский язык

Надписи с раскрытием сокращений:

• «Ο ΑΓΙΟΣ ΧΡΙΣΤΟΦΟΡΟΣ»: святой Христофор.
• «ΙϹ ΧϹ»: Иисус Христос.

Одежды, складки и лицо

Застёгнутая спереди на ряд круглых пуговиц серо-голубая верхняя одежда следует линии торса, а внизу подобрана, освобождая ноги для переправы. Светлая полоса подчёркивает её разрез; собранная ткань образует крупные дугообразные складки, сильнее развитые в правой части снимка, там, где лежит левая рука святого. Из-под верхней одежды видна светлая нижняя, закрывающая бёдра и доходящая примерно до колен.

Красный плащ завязан спереди, высоко на груди, крупным узлом. Он ложится на плечи и спускается за фигурой до уровня колен, а его края заворачиваются наружу. Вверху красная поверхность плаща сближается с гиматием Христа, ниже — обрамляет серо-голубую одежду. Светлые линии на тканях следуют различным направлениям складок, особенно у локтя и в большом заломе под левой рукой.

В лице письмо становится тоньше. Каштановые волнистые волосы обрамляют щёки и спадают до шеи, борода разделена на мелкие пряди вокруг подбородка. Тёплыми тонами кожи и более глубокими тенями вокруг глаз и вдоль носа вылеплен объём головы. Взгляд направлен на Христа, выражение рта почти не меняется.

Евфимий Цигаридас исследовал переносную икону Успения Богородицы, происходящую из одноимённой церкви в Каламбаке и хранящуюся в монастыре Варлаам; он приписывает её Феофану и датирует 1527 годом. Его предположение опирается на почти тождественную иконографию с Успением в Анапавсасе и на стилистическое родство с Андреасом Рицосом. В Христофоре, по нашему прочтению, сдержанность выражения особенно ощутима, если заметить, насколько скупы средства, которыми передано общение с ребёнком: довольно поворота головы и направления взгляда, тогда как руки заняты посохом и собранной одеждой.

Святой Христофор Феофана и западная иконография

Рассказ о том, как Христос был перенесён через реку, получил широчайшее распространение в западной средневековой традиции. Описание Метрополитен-музея к соответствующей картине Джованни Баттисты Пьяццетты кратко излагает повествование «Золотой легенды» (Legenda aurea): необычайно высокий Христофор переносит маленького ребёнка на другой берег, прежде чем тот открывает ему, что он — Христос. Картина Пьяццетты относится к 1730-м годам; ссылка на музей служит здесь для изложения житийного рассказа и не является свидетельством о непосредственном живописном образце Феофана.

На Крите соприкосновение с западными сюжетами и манерами письма к тому времени уже прочно утвердилось. Ангелики Либеропулу исследует заказы икон in forma latina и in forma greca по нотариальным архивам Кандии (Хандакаса). Среди изучаемых ею живописцев — Николо Грипиотис (Nicolò Gripioti), работавший с 1491 по 1525 год; он написал святого Христофора для капеллы семьи Боно в доминиканском монастыре Святого Петра Мученика. Это свидетельство показывает, что сюжет встречался в заказах критским мастерским ещё до росписи Анапавсаса.

В этом контексте и можно понять выбор Феофана. Композиция связана с западной иконографией святого, несущего Христа, а живописная трактовка вписана в целое православного кафоликона. Точное определение конкретного венецианского образца потребовало бы более специальной сравнительной документации, чем та, которую дают приведённые источники.

Любопытен и предмет в руке ребёнка. На небольшой доске со святым Христофором, которую музей в Филадельфии связывает со школой Яна ван Эйка и датирует около 1460–1470 годов, Христос держит хрустальную сферу, связанную с тяжестью мира, которую святой несёт вместе со своим маленьким пассажиром. На росписи Анапавсаса он держит закрытый свиток, видимый как небольшой белый мазок на красном гиматии, рядом с пальцами левой руки.

Источники и литература

• Lymberopoulou, A. (2023). Post-Byzantine Cretan Icon Painting: Demand and Supply Revisited. Arts, 12(4), 139.
• Metropolitan Museum of Art (б. г.). Saint Christopher Carrying the Infant Christ (Giovanni Battista Piazzetta). The Met Collection, Нью-Йорк.
• Philadelphia Museum of Art (б. г.). Saint Christopher, ок. 1460-1470. Collection, Филадельфия.
• UNESCO World Heritage Centre (1988). Meteora. World Heritage List, № 455.
• Θεοφάνης Σταυρονικητιανός, Ιερομόναχος (2025). Η ὑπογραφὴ τοῦ Θεοφάνους τοῦ Κρητὸς στὴν Ἱ.Μ. Σταυρονικήτα Ἁγίου Ὄρους. Βυζαντινά Σύμμεικτα, 35, 349-373.
• Κωνσταντουδάκη-Κιτρομηλίδου, Μ. (2023). Οι τοιχογραφίες στο καθολικό της μονής Αγίου Νεοφύτου: εικονογραφία, καλλιτεχνική ταυτότητα και ο κρητικός Θεοφάνης στη βενετική Κύπρο. Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 42 (2021), 197-238.
• Τσιγαρίδας, Ε. Ν. (2001). Άγνωστο έργο του Θεοφάνη του Κρητός στα Μετέωρα. Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 22, 357-364.