Смерть Бальдра: слева Хёд, из-за его плеча выглядывает Локи. Тушь и цветная отмывка на бумаге, 1760 год, приписывается Якобу Сигурдссону. Королевская библиотека, Копенгаген, NKS 1867 4to, л. 96 об.Смерть Бальдра, сына Одина и Фригг, — одна из самых тяжёлых утрат, постигающих богов в скандинавской мифологии; она связана с движением к Рагнарёку, последней битве, которая повлечёт за собой гибель мира перед его обновлением. Хорошо известная история — клятва Фригг, омела и слепой Хёд, который по наущению Локи бросает смертоносный побег, — полнее всего изложена исландским книжником Снорри Стурлусоном. Поэтические памятники сохраняют отдельные её эпизоды, а у датского историка Саксона Грамматика противоборство принимает иной вид: Локи в нём не участвует, нет и роковой травы.
Источники мифа о Бальдре
Самый подробный рассказ содержится в «Видении Гюльви» (Gylfaginning). Это главная мифологическая часть «Младшей Эдды», которая приписывается Снорри Стурлусону (1179–1241) и была составлена около 1220 года, примерно через два столетия после официального принятия христианства в Исландии в 999 или 1000 году. Сам христианин и книжник, Снорри собрал более древний материал о мифологии и поэтическом искусстве и нередко приводил стихи как свидетельство того, о чём повествовал. Поэтому его труд несёт печать XIII века даже там, где сохраняет предания гораздо более ранние.
Среди эддических песен «Прорицание вёльвы» (Völuspá) вписывает судьбу Бальдра в более широкое повествование о начале и конце мира. Главный её текстуальный свидетель — Королевский кодекс (Codex Regius) «Старшей Эдды», рукопись около 1270 года. В другом кодексе, AM 748 I a 4to, написанном около 1300 года, дошла короткая песнь «Сны Бальдра» (Baldrs draumar). Даты рукописей определяют время записи текстов; когда были сложены сами песни и в каких последовательных редакциях они существовали, по-прежнему остаётся предметом споров.
Более раннее свидетельство о погребении бога, которое поддаётся датировке, даёт «Драпа о доме» (Húsdrápa) скальда Ульва Уггасона, обычно относимая к концу X века, приблизительно к 985 году. Песнь описывала мифологические сцены на деревянном убранстве исландского чертога и сохранилась лишь во фрагментах внутри «Эдды» Снорри.
Сны Бальдра и клятва Фригг
Лучшим из асов называет Снорри Бальдра — он так прекрасен, что от его лика будто исходит сияние. На его мудрости и кротости описание задерживается, прежде чем рассказ переходит к тревожным снам, которые сулят ему смертельную опасность.
Когда Бальдр поведал богам о своих снах, те стали держать совет, как его уберечь. Фригг взяла клятву с огня и воды, с железа и всех прочих металлов, с камней, земли и деревьев, а также с болезней, зверей, птиц, ядов и змей, что ничто из этого не причинит ему вреда. Сочтя его безопасность обеспеченной, асы стали забавляться, испытывая её: Бальдр стоял посреди их собрания, а остальные метали в него стрелы и камни или пытались ударить, всякий раз дивясь тому, что он остаётся невредим.
В «Снах Бальдра» о клятве Фригг не говорится, зато на первый план выступает тревога перед грядущим. Верхом на восьминогом Слейпнире Один спускается к нижнему миру и поднимает из могилы вёльву, назвавшись ей Вегтамом. От неё он узнаёт, что мёд уже сварен к встрече Бальдра, что убийцей его станет Хёд и что Ринд родит ему мстителя. Молчание песни о других эпизодах ограничивает то, что можно из неё извлечь о тогдашнем облике всей истории.
Побег омелы и рука Хёда
Неуязвимость Бальдра Локи не по нраву. Снорри отмечает это чувство, не развивая более глубокого мотива, и тут же показывает, как Локи, обернувшись женщиной, приходит к Фригг в Фенсалир. Расспросами он выведывает то, что ему нужно: к западу от Вальхаллы растёт побег, mistilteinn, то есть омела, с которого богиня не взяла клятвы, потому что сочла его слишком юным.
Сорвав растение, Локи возвращается на собрание и подходит к Хёду, который стоит в стороне, потому что слеп. Хёд объясняет, что не видит, где Бальдр, и что у него нет оружия; Локи даёт ему омелу и обещает указать цель, уговаривая почтить брата, как это делают другие. Побег пронзает Бальдра, и тот падает замертво.
У Снорри, где употреблены слова, обозначающие прут и метательный снаряд, точная форма оружия остаётся неясной. В «Прорицании вёльвы» также говорится о смертоносном метательном оружии, которое произошло из тонкого растения. Переводы, называющие его стрелой или копьём, опираются на этот язык, однако подробного описания его изготовления древние источники не дают.
Онемели боги над телом Бальдра, а священная неприкосновенность места не позволяла отомстить немедля. Тяжелее всех переживал утрату Один: он лучше других понимал, какая беда обрушилась на асов.
Поездка Хермода и непролитая слеза
Фригг спросила, кто согласится отправиться к Хель и договориться о возвращении её сына. Это имя обозначает и владычицу нижнего мира, и её царство. Поручение взял на себя Хермод, сын Одина, отправившийся в путь на Слейпнире.
Тем временем боги отнесли тело Бальдра к морю, чтобы сжечь его на корабле Хрингхорни. Не сумев сдвинуть судно с места, они позвали великаншу Хюрроккин; та приехала на волке, правя им при помощи змей, и столкнула корабль с такой силой, что задрожала земля. Когда тело перенесли на борт, жена Бальдра Нанна умерла от горя, и её возложили на тот же погребальный костёр. Тор освятил его своим молотом, а Один положил туда золотое кольцо Драупнир.
Девять ночей ехал Хермод тёмными долинами, пока не достиг реки Гьёлль; оттуда он направился к жилищу Хель и нашёл Бальдра сидящим на почётном месте. Чтобы отпустить его, Хель поставила условие: пусть все вещи на свете, живые и неживые, оплачут его. Довольно было одного отказа, чтобы он остался у неё.
Посланцы богов просили об этом всеобщем плаче, и откликнулись люди, звери, земля, камни, деревья и металлы. В той влаге, что выступает, когда заиндевевшие предметы вносят в тепло, Снорри узнаёт их слёзы. Однако в одной пещере великанша Тёкк отказалась плакать и заявила, что Хель может оставить себе то, что имеет. Рассказчик передаёт убеждение, будто под её обликом скрывался Локи, сохраняя это утверждение как мнение, приписываемое другим.
Наказание Локи и путь к Рагнарёку
Когда возвращение Бальдра не удалось, Локи скрылся, приняв облик лосося, но боги его поймали. Его связали на камнях кишками одного из его сыновей, а Скади подвесила над ним ядовитую змею. Рядом с ним жена его Сигюн держит чашу, собирая яд; когда она отходит, чтобы её опорожнить, капли падают ему на лицо, и от его судорог содрогается земля. Так в повествовании объясняются землетрясения, а Локи остаётся связанным до самого Рагнарёка.
В «Прорицании вёльвы», в том виде, в каком его представляет научное издание Эдварда Петтита, строфы 31–34 версии Королевского кодекса связывают судьбу Бальдра с омелой и броском Хёда. Далее следуют месть новорождённого брата погибшего, плач Фригг и образ пленника, похожего на Локи, рядом с которым Сигюн. Мститель, который в «Снах Бальдра» назван Вали, обращается против Хёда, непосредственного убийцы.
Позднее, когда вёльва описывает землю, вновь поднимающуюся после гибели мира, Бальдр и Хёд снова появляются вместе. Предание о возвращении обоих братьев сохраняет и Снорри, помещая их среди богов, которые будут населять обновлённый мир.
Вина Локи засвидетельствована также в «Перебранке Локи» (Lokasenna). Во время словесной схватки с богами на пиру он похваляется перед Фригг, что это из-за него нет Бальдра, который уже никогда не въедет верхом в чертоги. Свидетельство важно для изучения мифа, поскольку связывает Локи с гибелью Бальдра и вне прозаического рассказа Снорри.
Версия Саксона Грамматика
В третьей книге «Деяний данов» (Gesta Danorum), сочинения, завершённого в начале XIII века, Саксон Грамматик повествует о соперничестве на войне и в любви. В рамках своего эвгемеристического подхода, переносящего богов в мнимое человеческое прошлое, он выводит Хотера (Hotherus) смертным героем и соперником Бальдера (Balderus), сына Одина, в борьбе за Нанну.
Нанна предпочитает Хотера и становится его женой, а вражда с Бальдером продолжается в череде сражений. Чтобы одолеть неуязвимого противника, Хотер добывает чудесный меч у Миминга, сверхъестественного существа, обитающего в глуши. Этим оружием он наносит Бальдеру смертельную рану, и тот умирает через три дня. Отомстить за него берётся Боус, сын Одина и Ринды. В этой истории нет ни клятвы Фригг, ни омелы, а соответствующий Хёду персонаж зряч и действует как сознательный противник.
Омела и Локи в научной дискуссии
В обширной статье 2004 года, опубликованной в журнале Alvíssmál, Анатолий Либерман разбирает трудности, с которыми сталкивается реконструкция мифа. Он отмечает, что омела не входит в местную флору Исландии и мало распространена в Норвегии и на юге Швеции, и полагает, что исландские рассказчики, по всей вероятности, знали её лишь понаслышке. Слово mistilteinn он тоже считает вероятным заимствованием из древнеанглийского, но отвергает толкование, согласно которому растение возникло из неверного понимания названия какого-то меча.
Вслед за более ранней точкой зрения Ойгена Могка Либерман видит в соучастии Локи особое развитие норвежско-исландской традиции. Его взгляды — это предположения в рамках долгой научной дискуссии, к которой принадлежат также сопоставления Джеймса Фрэзера с обрядами растительности и сравнительные подходы Жоржа Дюмезиля. Расхождение между сохранившимися повествованиями, прежде всего между Снорри и Саксоном, оставляет открытыми вопросы о древнейшем религиозном содержании истории и о том, как она менялась при передаче.
Иллюстрация рукописи NKS 1867 4to
Эдды продолжали переписывать в Исландии и в Новое время, нередко с рисунками, одевавшими мифологических героев в платье, привычное самим художникам. Бумажная рукопись NKS 1867 4to 1760 года, хранящаяся в Королевской библиотеке Копенгагена, содержит шестнадцать полностраничных иллюстраций к «Эдде» Снорри и ещё четыре изображения. Цифровой архив MyNDIR Университета Виктории приписывает иллюстрации Якобу Сигурдссону (1727–1779), а священника Олафура Бриньольфссона (1713–1765), которому также приписывали эту рукопись, связывает с её первоначальным владением и текстовым содержанием.
На листе 96 об. сцена помещена под рамкой с красной каймой и исландской надписью. Текст кратко излагает бросок омелы по указке Локи и гибель Бальдра, отсылая к сорок второму рассказу «Эдды» по той нумерации, которой здесь следует рукопись.
Слева стоит бородатый Хёд с закрытыми глазами, в широкополой шляпе, и держит обеими руками длинное красное оружие, пронзающее туловище Бальдра. Из-за его плеча выглядывает Локи, почти касаясь лицом уха Хёда и вытянув одну руку. Бальдр справа откидывается назад, согнув колени и подняв руку; на голове у него убор, напоминающий корону. Надписанные над фигурами имена помогают их опознать; в одежде преобладают красные и коричневые тона, с сине-зелёными плоскостями и полосатыми чулками.
Оружие изображено схематично, без различимых листьев или иных ботанических признаков омелы. Внизу, вокруг ног фигур, несколько кустиков растительности и сине-зелёная полоса воды дополняют почву.
