Традиційний танець просто неба. На цьому знімку видно святкові строї – без звіриних масок і дзвонів бабугера.У Калі-Врісі поблизу Драми з 6 до 8 січня ряджені у звіриних личинах, яких називають бабугера, виходять на вулиці з важкими дзвонами, підперезаними на поясі, і втягують місцевих мешканців та гостей у жарти й танець. Вони з’являються після освячення вод на свято Богоявлення і продовжують свої обходи ще два дні, подовжуючи обрядові святкування святок. Побажання доброго року набуває тут гучного, тілесного вираження – у краї, де хліборобство і скотарство залишили глибокий слід.
Діонісійська спорідненість звичаю
Цапині маски й символіка родючості підтримують звичне пов’язування бабугера з культом Діоніса. У місцевому тлумаченні особливе місце посідає античне святилище, відкрите неподалік від Калі-Врісі й пов’язуване з Діонісом. Визначення «діонісійський пережиток», проте, вимагає обережності, коли його подають як історичний висновок: щоб довести безперервну тяглість конкретного обряду від давнини, потрібні послідовні свідчення, а не лише подібність символів чи наявність античного культу в околиці.
У фольклористичному прочитанні бабугера належать до обрядів на добрий рік, тобто до ритуальних дій, спрямованих на щасливий рік і врожай. Саме в цих межах набувають сенсу бурхливий рух і тимчасове порушення повсякденного ладу. Витівки ряджених сприймають «на добро», як зазначено в описі звичаю.
Як виготовляють звірину маску
Вигляд цапа створюють, поєднуючи тканину й овчину. У фольклорному записі, розміщеному на сайті Фракійського університету імені Демокріта, описано маску з білої вовняної тканини, витканої на верстаті, до якої прикріплюють шматки овчини для брів і довгої бороди. З тієї самої тканини формують роги, оздоблюючи їхні кінці овчиною. Червона тасьма облямовує очі й ніздрі, а на лобі пришивають маленьке кругле люстерко. На місці рота два ряди квасолин утворюють зуби.
Про підготовку шкур розповідає й Дімітріс Сідос в архіві Istorima: їх солять, сушать на сонці, а потім розкроюють до потрібних розмірів. У тій самій розповіді він пояснює, що маска має тканинну основу, до якої додають шкури. Його свідчення доповнює опис виготовлення і показує, скільки праці передує тій хвилині, коли вбрання готове.
Під чорним верхнім одягом із додаткових речей формують ще й горб. Коли ряджений надягає маску, природна лінія тіла вже змінена: голова видається більшою, спина випинається, а на поясі додається вага дзвонів.
Вага дзвонів і мистецтво руху
Великі пастуші дзвони вбрання походять зі скотарського побуту. Їхній добір вимагає ретельності, адже важить і те, як вони звучать разом. У фольклорному записі згадано пошуки відповідних дзвонів – аж до поїздок чи оренди в скотарів, – щоб їхнє поєднання давало бажаний звуковий ефект.
В усному свідченні Дімітріса Сідоса йдеться про те, що загальна вага може становити від двадцяти до сорока кілограмів. Ця оцінка стосується комплектів, які описує цей учасник; розміри добирають за силами того, хто їх носитиме. Особливо він наголошує на правильному зав’язуванні, бо мотузки переносять навантаження на пояс і плечі, виснажуючи тіло під час бігу.
Цей зв’язок тіла й ваги допомагає зрозуміти значення кроку. Коли зміщується тулуб, дзвони приходять у рух; біг частішає удари, а повороти змінюють те, як звучить ціле. Звук народжується на самій людині, яка його несе, і підкоряється межам її витривалості. Навіть короткий прохід вулицею передбачає звичку до вбрання.
Гайда, дахарес і ритмічний шум
У музичній традиції Калі-Врісі вирізняються гайда – місцева волинка – і дахарес, круглий рамковий ударний інструмент із натягнутою мембраною, відомий також як дайрес. Їхня участь у весільній процесії зафіксована у фольклорних свідченнях, тоді як путівник Інституту культурних та освітніх технологій наголошує на оглушливому гуркоті дзвонів і насмішкуватих витівках ряджених у провулках.
З музичного погляду можна розрізнити два способи організації звуку. Інструменти підтримують танцювальну послідовність, а удари дзвонів залежать від рухів того, хто їх носить. Це аналітичне розрізнення допомагає простежити, що відбувається на святі: спільний крок танцю співіснує з раптовими ривками й поворотами бабугера в бік глядачів.
Пояснення, ніби дзвони «пробуджують природу», належить до символічного світу звичаю. У відповідних тлумаченнях сила звуку пов’язується з вигнанням зла і сподіванням на родючість. У тому самому фольклористичному сенсі вживають і слово «магія» – як бажаний вплив обрядової дії на світ, що оточує громаду.
Сатиричне весілля і викрадення нареченої
8 січня свято сягає кульмінації в інсценізації весілля. Докладний запис, розміщений Фракійським університетом імені Демокріта, описує гоління молодого й одягання молодої, після чого весільна процесія прямує на майдан. У давніших описах вінчання здійснює ряджений, що грає священника, звертаючись до пари з блазенськими настановами. Короткий нарис Інституту культурних та освітніх технологій також підкреслює запальний, глузливий дух дійства.
Форма вистави зазнала змін. В інтерв’ю для Istorima 2022 року Дімітріс Сідос пояснює, що місце сатиричного священника посів Діоніс – це новіша зміна, покликана уникнути тертя з Церквою. За його описом, процесія забирає наречену й несе її посаг на майдан.
Наречену грає чоловік. Як описує запис Екатерінідіса, бабугера раптово викрадають її і відразу відпускають. Це свідчення фіксує викрадення і звільнення; епізоду смерті й воскресіння нареченої в його описі немає. Тож ширший зв’язок звичаю з відродженням природи слід відрізняти від окремих дій, що їх виконують у весільній інсценізації.
У весільній грі є місце для побажань тяглості життя, а поряд – для пародії на звичаї, знайомі присутнім зі справжніх весіль. Викрадення вклинюється в цей звичний перебіг, між відвідинами та гостиною, що настає згодом.
Убрання переходить до молодших
У бабугера перевдягаються й діти, як зазначає фольклорний запис. Їхня участь надає передаванню звичаю практичного виміру: вони бачать, як готують убрання, і звикають до перевдягання, носячи дзвони за своїми силами.
Під час підготовки до наступного року знову треба перевірити зав’язки й доглянути маски. Там триває частина учнівства молодших – поруч із тими, хто вже знає, як закріпити вагу на тілі.
