Коно Байрей. «Богиню сонця Аматерасу виманюють із печери музикою» та «Смерть історичного Будди». Кінець XIX століття, період Мейдзі. Пара висячих сувоїв, туш, фарби й золото на шовку. Метрополітен-музей, Нью-Йорк, колекція Мері Ґріґґс Берк.Міф про Аматерасу — богиню сонця, яка ховається в небесній печері й залишає світ у темряві, — відомий нам передусім із текстів, укладених на початку VIII століття в середовищі японського імператорського двору. У цих оповідях, що ввібрали давніші перекази й родоводи, Аматерасу Омікамі посідає центральне місце як божественна прародителька імператорського дому. Її усамітнення в Ама-но Івато, «небесних скельних дверях», ставить під загрозу саму безперервність життя, а довкола спроб повернути богиню гуртуються божества, пов’язані з ритуальними службами двору.
Джерела міфу та їхні варіанти
У «Кодзікі», «Записах про справи давнини», які О-но Ясумаро підніс дворові 712 року, цей епізод входить до суцільної міфологічної оповіді. Звід «Ніхон сьокі», «Аннали Японії», було завершено 720 року під керівництвом принца Тонері; написаний він переважно класичною китайською мовою, а в розділах про добу богів поряд з основним текстом наводить відмінні версії, які подано як «інші писання». Згідно з описом обох пам’яток, який підготував Університет Кокуґакуїн, збереження переказів тісно пов’язане з фіксацією імператорського родоводу, хоча за характером і складом ці тексти різняться.
Пізнішою пам’яткою є «Коґосюї» 807 року, твір Імбе-но Хіронарі, що зберіг додаткові перекази про придворні обряди й висуває на перший план внесок роду Імбе. Обстоювання його ритуальних повноважень на тлі сильних позицій Накатомі пронизує весь твір, хоча й не вичерпує його змісту. Основою подальшого викладу є текст «Кодзікі»; розбіжності «Ніхон сьокі» зазначено там, де перебіг епізоду суттєво змінюється.
Від протистояння брата й сестри до нескінченної ночі
Сусаноо, брат Аматерасу, підіймається до Такамаґахари, Рівнини Високого Неба, щоб попрощатися з нею перед відходом. Його часто називають богом бур, проте в давніх джерелах його постать складніша: у «Кодзікі» Ідзанаґі доручив йому морські володіння, а тлумачна традиція пов’язує його також із вітром і дощем.
Підозрюючи, що брат прийшов захопити її володіння, Аматерасу зустрічає його озброєною. Далі відбувається укеі — ритуальне випробування, під час якого обидва божества породжують інших богів із предметів, якими обмінюються, щоб з’ясувати щирість його намірів. Сусаноо оголошує себе переможцем і, захоплений успіхом, руйнує межі між рисовими полями сестри, засипає зрошувальні канави й оскверняє нечистотами палату, де вона справляє трапезу перших плодів.
Спершу Аматерасу знаходить цим учинкам виправдання, стверджуючи, що нечистоти, мабуть, є блювотинням від надміру випитого, а межі, можливо, зруйновано задля кращого використання землі. Проте за її поблажливістю настає нове насильство — цього разу в приміщенні священного ткацтва. Поки готують убрання богів, Сусаноо пробиває отвір у даху й скидає крізь нього рябого небесного коня, з якого шкуру здерто навспак; злякавшись, одна з ткаль дістає смертельну рану човником ткацького верстата в статеві органи.
В основному тексті «Ніхон сьокі» човником поранено саму Аматерасу, а в іншій версії гине богиня Вакахіруме. Ці зміщення — хто саме зазнає насильства — важливі для тлумачення всієї історії, так само як і незвичне «зворотне здирання» шкури з коня, якому окреме дослідження присвятила Неллі Науман.
Нажахана тим, що відбувається, у версії «Кодзікі» Аматерасу зачиняється в Небесній скельній печері. Тоді темніє небо, а разом із ним і Серединна країна очеретяних рівнин, земний світ цієї оповіді, і ніч триває без перерви. Голоси незліченних божеств порівнюють із дзижчанням мух п’ятого місяця за місячним календарем, і всюди з’являються лиха.
Нарада богів і дзеркало
Коли сонце зникає, божества збираються в руслі небесної річки Аме-но Ясу й доручають Омоїкане вигадати спосіб, як змусити Аматерасу вийти з печери. «Кодзікі» говорить про «вісімсот міріад богів» — число, що буквально відповідає восьми мільйонам; вислів яойородзу-но камі умовно позначає безліч божеств.
Нарада переходить у приготування, що складаються з багатьох окремих справ. Скликають «птахів довгого крику», яких зазвичай ототожнюють із півнями, кличуть коваля Амацумару, а виготовлення дзеркала доручають Ісікорідоме. Таманоя готує низки маґатама — вигнутих намистин характерної форми, схожої на кому; в оповіді їх пов’язуватимуть також з імператорськими регаліями.
Аме-но Кояне й Футодама, божественні предки Накатомі та Імбе відповідно, ворожать на лопатці оленя. Сакакі, вічнозелене дерево синтоїстського культу, виривають із корінням на небесній горі Каґу й прикрашають: намисто на верхніх гілках, дзеркало на середніх, тканинні підношення нижче. Футодама тримає підношення, Аме-но Кояне промовляє ритуальні слова, а біля входу, сховавшись, чекає Аме-но Тадзікарао, готовий утрутитися, щойно двері відчиняться.
Танець Аме-но Удзуме
Перед печерою Аме-но Удзуме перевертає дерев’яну діжку й танцює на ній, так що удари її ніг гучно лунають довкола. Вона прибрана рослинними оздобами й тримає листя бамбука, а її поведінку описано як вияв божественної одержимості: вона оголює груди й спускає пов’язку вбрання, викликаючи сміх зібраних богів. Сили сцені додає й ця невідповідність: назовні чути свято, тоді як Аматерасу в печері очікує, що всюди панують лише наслідки її відсутності.
Трохи прочинивши двері, вона питає, чому веселиться Удзуме і чому сміються боги, коли світ залишився без її світла. Танцівниця відповідає, що з’явилося божество, яскравіше за неї, і саме тоді Аме-но Кояне й Футодама виставляють перед входом дзеркало. Дедалі більше дивуючись, Аматерасу наближається, щоб роздивитися; текст дає змогу пов’язати уявне нове божество з її відображенням, однак не описує докладно, що саме вона думає, дивлячись у дзеркало.
Тоді Тадзікарао бере її за руку й витягає назовні. Позаду неї Футодама натягує священну мотузку й оголошує, що повертатися всередину їй не можна, а на небо й землю повертається світло.
Пізніша культова традиція пов’язує Удзуме з виконавськими мистецтвами. У статті «Енциклопедії синтоїзму» зазначено також, що «Коґосюї» вважає її поведінку перед печерою початком Тінконсай — обряду заспокоєння та зміцнення душі, з яким був пов’язаний рід Саруме, що шанував її як свою прародительку.
Для Сусаноо все завершується покаранням, яке призначає зібрання богів. Від нього вимагають спокутних підношень, переданих виразом «тисяча столів», йому відтинають бороду, позбавляють нігтів на руках і ногах та виганяють із неба. Згодом оповідь приведе його до Ідзумо, де він уб’є восьмиголового змія Ямата-но Ороті й одружиться з Кусінадахіме.
Затемнення, сонцестояння чи ритуал?
Зникнення й повернення сонця породили різні тлумачення залежно від того, чи наголос падає на природні явища, чи на культове життя. Професор Масахіро Таніґуті викладає гіпотезу про сонячне затемнення й зіставляє її з оповідями Південно-Східної Азії, у яких молодший брат чи сестра перетворюється на потвору й ковтає небесні світила. В японській історії агресивність молодшого брата так само спричиняє зникнення сонячного світла, хоча епізод розгортається інакше.
Інше прочитання пов’язує усамітнення Аматерасу із зимовим сонцестоянням, коли тривалість дня сягає мінімуму, а потім починає зростати. Повернення богині, таким чином, дає підстави для тлумачення як оновлення сонячної сили, особливо якщо розглядати його разом із такими придворними обрядами, як Тінконсай і Дайдзьосай — великий обряд підношення нового врожаю, пов’язаний зі сходженням імператора на престол.
Відповідників між міфічними приготуваннями та ритуальними обов’язками придворних родів чимало. Виготовлення дзеркала, тканини підношень і промовляння ритуальних слів мають в оповіді конкретних виконавців, яких визнають предками родин із відповідними обов’язками. Відкритим, однак, лишається питання, чи склався міф, щоб пояснити вже наявні обряди, чи деякі ритуальні дії розвинулися з його рецепції.
Дзеркало після печери
Згодом Аматерасу передає дзеркало своєму онукові Нініґі, коли того посилають правити земним світом. Разом із дзеркалом йому вручають намисто й меч, який Сусаноо знайшов у тілі Ямата-но Ороті, а богиня наказує шанувати дзеркало так, ніби в ньому присутня вона сама. У «Кодзікі» передання цих предметів безпосередньо пов’язує епізод із печерою з божественним походженням імператорської влади.
Ята-но каґамі, як називають священне дзеркало, пов’язане із Внутрішнім святилищем Ісе, де шанують Аматерасу. За переказом, який зберігає саме святилище, вивезення дзеркала з імператорського палацу почалося за імператора Судзіна, а утвердження культу в Ісе відносять до часів Суйніна, після пошуків відповідного місця, які здійснила принцеса Ямато-хіме. Ідеться про священну історію культу, ранні датування якої належать до традиційної імператорської оповіді.
Два світи в парі сувоїв Коно Байрея
Коно Байрей (1844–1895), кіотський художник, що навчався в традиціях шкіл Маруяма і Сідзьо, брав участь у заснуванні Префектурної школи живопису Кіото, яку відкрили 1880 року як першу в Японії державну школу, що спеціалізувалася на живописі. У парі висячих сувоїв з нью-йоркського Метрополітен-музею він зіставляє епізод з Аматерасу й паринірвану історичного Будди. Твір, виконаний тушшю, фарбами й золотом на шовку, датовано кінцем XIX століття, періодом Мейдзі, коли державна політика просувала інституційне відокремлення синтоїзму від буддизму.
Читання пари починається з правого сувою. У світлих землистих і сіруватих тонах стрімка скеляста брила окреслює простір праворуч, а нижче збираються постаті, що сидять на землі, багато хто з них — у високих темних головних уборах. Ближче до центру зібрання Удзуме танцює на перевернутій дерев’яній діжці, і її світлі рукави вирізняються на тлі; поруч видно півня й багаття, дим від якого здіймається перед скелею.
На лівому сувої темне поле вкрите тонкими золотими лініями. Будда лежить на підвищеному ложі серед високих дерев, довкола нього тиснуться ті, хто його оплакує, а до нижнього краю простягаються звірі й птахи. Угорі, над кронами дерев, видніються місячний диск і постаті в хмарах; композиція зберігає вертикальний розвиток навіть там, де натовп густішає довкола ложа.
Протиставлення двох сцен підтримує й різне поводження зі світлом. У сцені біля печери світлий краєвид дає змогу постатям вирізнятися завдяки невеликим колірним змінам, тоді як у паринірвані золотий рисунок проступає з чорного тла, особливо в листі дерев і в контурах звірів унизу.
