Святой Адальберт Пражский | Житие и мученичество

Святой Адальберт Пражский в митре с раскрытой книгой рядом со святым Прокопием на золотом фоне. — Святой Адальберт Пражский и святой Прокопий Сазавский. Мастер из Эггенбурга, ок. 1490–1500, масло, ель, золотой фон. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, инв. № 44.147.1. Общественное достояние.

Святой Адальберт Пражский, известный в чешской традиции как Войтех, а в польской как Войцех, был епископом города, где церковная организация ещё только складывалась, однако его деятельность вышла далеко за пределы Богемии – в европейское пространство, в котором миссия Церкви была тесно связана с отношениями между государями. Родившись около 956 года и приняв смерть 23 апреля 997 года во время миссии к пруссам, он занял после кончины особое место в истории Центральной Европы. Его связь с разными землями объясняет и то, что источники знают его под несколькими именами, относящимися к одному и тому же лицу.

Из Богемии на Пражскую кафедру

В роду Славниковичей, чьей резиденцией была Либице в Богемии, родился будущий епископ – сын Славника и Стржезиславы. Такое происхождение открывало ему доступ к образованию, но вместе с тем вовлекало его в сеть отношений могущественных родов края, от которых церковная карьера едва ли могла оставаться независимой. Агиографические повествования связывают его посвящение Церкви с тяжёлой болезнью в детстве и обетом родителей – мотив, вписывающийся в то, как жизнеописатели изображали раннее призвание святого.

Учение в Магдебурге приобщило его к латинской церковной образованности и свело с архиепископом Адальбертом, чьё имя он принял. Вернувшись в Богемию, он вступил в клир и после смерти первого пражского епископа Титмара был избран его преемником; его епископскую хиротонию относят к 983 году. Он стал, таким образом, вторым епископом Праги – в эпоху, когда кафедра в церковном отношении подчинялась Майнцу.

Образ строгого пастыря, раздававшего свои средства бедным и противостоявшего торговле христианскими пленниками, занимает важное место в предании о его жизни. Следует, однако, заметить, что эти описания дошли до нас главным образом в текстах, написанных ради прославления его святости. В них столкновения епископа с окружением приобретают и назидательный смысл, поскольку показывают тяготы пастырской ответственности.

Уходы с кафедры и монашеская жизнь

Два пребывания Адальберта в Италии относятся к наиболее обсуждаемым моментам его биографии. В Риме он поселился в монастыре святых Бонифация и Алексия на Авентинском холме, где монашеская жизнь давала ему иные рамки, нежели управление епархией, – что ещё не означало окончательного разрыва его связи с Пражской кафедрой.

Согласно хронологическому пересмотру историка Давида Калгоуса, первое римское пребывание длилось со второй половины 989 года до середины 992 года, второе – с осени 995 года до июня 996 года. Исследователь даже предлагает рассматривать первый отъезд скорее как паломничество, чем как простое бегство от надвигавшегося конфликта, тогда как во втором случае он яснее признаёт угрозу опасности. Это исследование показывает, насколько иначе может быть понята жизнь человека, если проверить временны́е промежутки и намерения тех, кто о ней рассказывал.

Возвращение в Прагу и новый отъезд следует, следовательно, рассматривать в условиях эпохи, когда утверждение церковных норм затрагивало сложившиеся общественные обычаи и могло встречать сопротивление влиятельных сил. Приписать все эти трудности исключительно характеру епископа или огульно поведению целого народа значило бы сузить историю, о которой мы располагаем лишь отрывочными свидетельствами.

Как читать древнейшие жития

О жизни Адальберта мы знаем главным образом из двух ранних латинских агиографических сочинений: Vita prior, по традиции приписываемого Иоанну Канапарию, и жития, составленного Бруно Кверфуртским. Близость ко времени событий придаёт им особую ценность, а то, что они построены как жития святого, требует одновременно исследовать исторический материал и способ организации повествования.

Относительно составления Vita prior, в частности, предлагались различные толкования об авторе и среде происхождения текста; сохранилось и несколько его редакций. Эта дискуссия касается и образа самой личности, ведь выбор эпизода, развитие конфликта или акцент на монашеском призвании могли служить определённому образцу святости.

Такой же осторожности требуют рассказы о его связях с Венгрией и о крещении будущего короля Стефана, широко вошедшие в его церковное жизнеописание. Это предание можно упомянуть именно как предание, оставив открытым вопрос о точной дате и обстоятельствах, а не использовать его, чтобы с уверенностью заполнять пробелы его пути.

Миссия к пруссам и мученичество

При поддержке польского правителя Болеслава I Адальберт в 997 году направился к южному побережью Балтики, чтобы проповедовать пруссам. Речь идёт о древних балтийских племенах, родственных литовцам, чью идентичность следует отличать от позднейшей германской Пруссии, чтобы повествование оставалось в пределах географии и политических условий X века.

Миссия встретила враждебность и окончилась его гибелью 23 апреля 997 года. Повествования описывают вооружённое нападение и обезглавливание, тогда как точное место и некоторые подробности последних дней остаются предметом споров. Его спутники уцелели и принесли весть об этом, благодаря чему память о миссии сохранилась, а его мощи можно было разыскать.

Здесь историческая дистанция особенно важна. Позднейшие описания религии пруссов нередко принадлежат христианским авторам с разным опытом и разными целями, и перенесение их в неизменном виде на эпоху Адальберта может создать единообразную картину обществ, внутренние различия которых нам известны лишь отчасти.

Гнезно и становление его почитания

Болеслав добился возвращения тела и его погребения в Гнезно, где гробница вскоре стала центром паломничества. Известный рассказ о том, что выкуп был уплачен золотом, равным весу тела, принадлежит преданию, окружавшему перенесение мощей, и чрезвычайно наглядно передаёт ценность, которую им придавали.

К 999 году относят его канонизацию папой Сильвестром II, а в 1000 году император Оттон III совершил паломничество к его гробнице. Это посещение было связано с учреждением Гнезненской архиепископии и с укреплением церковного положения Польского княжества – в обстановке, где почитание мученика могло влиять и на общественное признание того или иного места. Эту связь рассматривает Моника Сальмон-Сяма в исследовании о зарождении его культа в средневековой Польше.

Чёрно-белое печатное изображение святого Адальберта в митре и с посохом среди латинских надписей. — Святой Адальберт на листе труда Стефана Дамалевича «Series Archiepiscoporum Gnesnensium…», Варшава, 1649. Национальный институт имени Оссолинских, Вроцлав, XVII-3809. Общественное достояние.

В Католической церкви его память совершается 23 апреля и имеет особое значение в странах Центральной Европы. Та же дата отмечена и в православных месяцесловах, а в общинах, следующих юлианскому календарю, церковное 23 апреля соответствует ныне 6 мая по гражданскому календарю. Его присутствие в обеих традициях связано с тем, что он принадлежит к святым, жившим до схизмы 1054 года.

Его образ в живописи и в реликварии

На картине Мастера из Эггенбурга, написанной около 1490–1500 годов, Адальберт изображён слева, в митре и с посохом, с раскрытой книгой в руках, а рядом с ним стоит святой Прокопий Сазавский. Золотой фон и облачения вписывают фигуры в живописный язык позднесредневекового европейского искусства, спустя несколько столетий после жизни изображённых лиц. Произведение хранится в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

Серебряный реликварий-бюст святого Адальберта с позолоченным декором и митрой, украшенной цветными камнями. — Реликварий-бюст святого Адальберта, ок. 1500, дар Владислава II. Сокровищница собора Святого Вита, Прага. Фото: Packare, 12 февраля 2015, CC0.

Иное использование его образа мы видим в реликварии из сокровищницы собора Святого Вита в Праге, где святой представлен в виде бюста из частично позолоченного серебра, в митре, украшенной камнями. Дар Владислава II зафиксирован в описи сокровищницы 1503 года, а связанные с ним документы относят изготовление бюстов местных святых покровителей к работам 1498–1500 годов. Образ епископа стал к тому времени частью литургической жизни собора, ведь в великие праздники реликварии ставили на главный алтарь.