Всадники среди собравшейся толпы перед зданием с деревянным балконом. Место и дата съёмки не установлены.В Наусе музыка обычая «Генитсари и Булес» задаёт путь, которым ватага, булуки, проходит по городу. Под зурну и даули каждого танцора вызывают из его дома; затем разные напевы сопровождают шествие и остановки в кварталах. Этот обрядовый порядок описан в карточке Национального реестра нематериального культурного наследия, где зафиксирована связь музыки с движениями участников. В 2020 году обычай был включён в национальный реестр нематериального культурного наследия Греции.
Зигья и распределение звучания
Зигья — так называют небольшой ансамбль инструментов, играющих вместе в традиционной манере. Зурна (греч. зурнас), громкий духовой инструмент с двойной тростью, в паре с даули, большим двусторонним барабаном, образует характерное сочетание такого рода, но встречается и состав из двух зурн и одного даули. Тогда примадорос ведёт мелодию, а пасадорос, или басадорос, обычно держит исон — протяжный тон, служащий опорой всего звучания. Второй музыкант может также вступать в отдельных мелодических фразах, как поясняет органологическое описание на ceti.gr.
Конкретные образцы наусской практики сохранило издание Лицея гречанок 2000 года, посвящённое семье Псатас. В записях 1969 года Вангелис Псатас играет на зурне, а его брат Димитрис — на даули. В материале 1999 года звучат две зурны, Вангелиса и его сына Димитриса, с даули Антониса Псатаса. Издание Лицея гречанок позволяет, таким образом, проследить и разные составы ансамбля.
Тростниковая «цамбуна» зурны
В верхней части инструмента находится двойная трость — небольшая тростниковая деталь, которую называют также «цамбуна». Её привязывают к тонкой металлической трубочке, канели, которая, в свою очередь, вставляется в клефтис на верхнем конце деревянного корпуса. Устройство инструмента описано в записи «Зурнас» Центра исследования греческого фольклора Афинской академии.
При вдувании воздуха обе пластинки трости вибрируют. Мелодию формируют аппликатура и управление дыханием, а опытные зурнадзидес пользуются цепным дыханием, чтобы звук не прерывался: во время короткого вдоха через нос воздух, удерживаемый в полости рта, продолжает питать инструмент. В описании зурны, основанном на труде Фивоса Анояннакиса, объясняется также, как аппликатура и дыхание служат мелодическим украшениям. Соответствующий фрагмент размещён на ceti.gr.
Даули и музыкальный шаг
Двумя разными палками барабанщик работает по кожаным мембранам. Более тяжёлая колотушка, копанос, даёт низкие удары, а тонкий прут, верга, — более высокие и лёгкие. Натяжение кож требует внимания, поскольку от него зависит и разница в звучании двух сторон инструмента, как описано на ipet.gr.
На этих различающихся ударах держатся шаги. Барабанщик следит за мелодической фразой и откликается на движение танца, особенно когда меняется построение группы.
Патинада сопровождает торжественное продвижение шествия от одной площади к другой. В Греческой танцевальной пандекте описано построение в две линии, при котором в определённых местах музыки танцоры поворачиваются лицом друг к другу. Эти перестроения связаны со скрещиванием сабель, так называемых палес. Запись на dance-pandect.gr показывает, насколько тесно музыка следует жестам процессии.
Уличные напевы и кварталы
Соответствие мелодии и места объясняет фольклорист Такис Баицис в своём устном свидетельстве для архива Istorima. Для пути к развилке Ламниа он называет «Фурий» Ригаса. От Каммены к Пульяне звучит патинада Пульяны, а в районе Митрополии начинается патинада Ипатроса, под которую ватага переходит мост Батаньи.
От Киоски к Агиос-Георгиосу, согласно тому же рассказу, раздаётся «Кампана». Позднее, на подходе к Алониям, следуют мелодия «Катева Ленку» и патинада Алоний. Рассказчик неоднократно отделяет обычаи, памятные ему по прежним временам, от тех, что бытовали в период интервью; это различие необходимо учитывать и при чтении свидетельства в Istorima Archive.
В дискографической документации Лицея гречанок патинады отделены от танцев, исполняемых на остановках. «Пападья» и «Макриница», например, значатся как танцы, а «Пульяна» и «Кампана» — как патинады. В каталоге Лицея гречанок их названия сохранены вместе с соответствующими записями.
Музыкальная архитектура обычая становится, таким образом, ощутимой в переходах. По мере того как ватага продвигается, знаток узнаёт по напеву квартал и этап пути. Танцор же слышит перемену, уже находясь в движении, держа своё место рядом с другими и ожидая знака к следующему жесту.
Облачение и «просопос»
Подготовка генитсара начинается дома, с помощью близких, которые занимаются костюмом и закрепляют серебряные украшения. Когда подходит ватага и звучит «Залистос», танцор приветствует её из окна или с балкона, подняв руки и встряхивая корпусом. Затем он спускается, прощается с родными и присоединяется к группе. В карточке нематериального культурного наследия Греции описано и это приветствие с небольшими подскоками, от которых звенят металлические украшения.
Просопос с тарамбуло, задокументированный в собрании Лицея гречанок Наусы, соединяет маску с затейливым головным покрывалом. У описанного предмета основа маски выполнена из плотной хлопчатобумажной ткани с гипсом, а изнутри она покрыта слоями воска. Название «восковая маска», следовательно, указывает лишь на один из материалов изготовления.
На белой поверхности нарисованы чёрные брови и усы, щёки и губы тронуты красным. На лбу помещён круглый золотой знак. Крошечные отверстия предназначены для глаз, носа и рта, а под тарамбуло находится шерстяная шапочка, к которой крепится маска. Эти подробности относятся к конкретному музейному предмету на searchculture.gr.
У здания мэрии предводитель ненадолго приподнимает маску, чтобы открыть своё лицо и попросить установленное обычаем разрешение на проведение обряда. Ближе к вечеру, на Алониях, участники открывают лица, и теперь к танцу могут присоединиться бывшие генитсари без костюма. Шествие продолжается в сторону Каммены, где проходит последний танец дня, согласно описанию в реестре нематериального культурного наследия Греции.
Источники и литература
- Афинская академия, Центр исследования греческого фольклора. «Ζουρνάς». Запись коллекции на SearchCulture.gr.
- Ανωγειανάκης, Φ. (1991). Ελληνικά λαϊκά μουσικά όργανα. 2-е изд. Афины: Мелисса. Цифровые фрагменты: «Ο ζουρνάς» и «Το νταούλι».
- Лицей гречанок Наусы. «Πρόσωπος με ταράμπουλο παραδοσιακής φορεσιάς Γενίτσαρου (Μπούλας) Νάουσας». Каталог коллекции на SearchCulture.gr.
- Λύκειον των Ελληνίδων (2000). Νάουσα Ημαθίας, Μπούλες, Χοροί και Πατινάδες από το έθιμο της Αποκριάς με ζουρνατζήδες την οικογένεια του Βαγγέλη Ψαθά. Два компакт-диска и печатный буклет. Тексты Фивоса Анояннакиса, Такиса Баициса и Лефтериса Драндакиса.
- Μπάιτσης, Τ. «Η προσήλωση του λαογράφου Τάκη Μπάιτση στην προβολή και στην προστασία του εθίμου Γενίτσαροι και Μπούλες». Устное интервью; беседу вела Антония Марковити. Архив Istorima, EL-17048.
- Όμιλος Γενίτσαροι και Μπούλες (2019). «Γενίτσαροι και Μπούλες της Νάουσας». Карточка элемента, Национальный реестр нематериального культурного наследия Греции, внесение 2020 года.
- Пандекта греческого танца. «Πατινάδα στη Νάουσα». Энциклопедия греческого танца, статья E-A8D7E.
